* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

317 J i f А (Я стутъ княарпсы [г мнртн. Строительными матеріаланп для доиовъ Ісрусалнмапослужатъ изумруды и пъ основу его будутъ положены сапфиры, адаNaiEibi будутъ вубцами ого етьнъ, воротами его— карбункулы, а все с ю пространство будетт: Vстлано драге., I-.. канняшп. Т а к ъ много людей: будетъ пъ Іерусллимт., что пъ неиъ <СТ1нетъ т і с н о отъ жителей*; никто не уиретъ нъ немъ, не достигши етол?тняго возраста, н не бу­ детъ плача п стона въ счрявт., которая преиспол­ нится нпра, напъ рі.ка полна поды. Что ка­ сается вконоыпческаю бдагосостонвія, то в?ядъ. гд? раньше была м?дь. будеть теперь яолото, а гд? било івеж?яо, будетъ серебро, т а к ъ что к?дг будетъ пш?ето дерена н жсл?во ня?сти калкеііLruueTciaui, арабская н ачнонснал шТ.ноная тор­ говли будетт. проввводвться ?ерезъ иалестппу а внутри ея, и караваны атнхъ народопъ прппеаутъ съ собою золото, вн?ів?ь, онсцъ п баоановъ, кедры лнвавскіе а кипарисы—псе для храма Божьяго (45, 14; 4У, 1$ 54, 11 — 13; 55, 13; GO, 5 - 0 , 8, 11 10 - SO п 22; 61, 4 a G; 1% В—9; 65, 0 - 1 0 и 19-23; 66, 12}. Не упускав наъ впду, что многое наъ всею атого можно считать л и ш ь вовтическимп негафорамя. елъдуотъ, однако, признать, что все его предве­ щалось, к а к ъ сл?дстпіе вслпкаго дйлн познращснін паъ Ваппловів п ъ Сіоііъ IT лишь петому, что только очень ксмногія паъ н и т ь нредв?щаній пслодннлдсь, они со ipse превратились нъ мессіанскіп пдсп. Воамоягно, однако, что іт про­ рокъ самъ, даль полю своему дару пропид?піп. пм?лъ в ъ виду отдаленное будущее. Одною пророкъ упорно т б т . г а о т ъ нъ изображен іп мате­ риальных;, благъ будущаго: чпсто-полптпческоЙ М0ЯГ.И, Онъ очень много говорить о подчипенш другихъ народопъ Израилю, однако обуслоилпваетъ дто подчпиенн ио одержанными надъ ними военвымв победами, а прпанаяіешъ пстиппогтп н иеличія Бога Израиля (4і>, 14]. О *н?рныхъ ласлугаяъ Данидя* [55, 3) овъ го во ритъ только одинъ разъ, да и то д і ш ь вскольяь, нн еловоиъ не обмолппнніись о возетаненлепін іілг.счна Давидена дома. іііопіазанникогііъ* (л^с—Жеесіп) н «пастыремы- Божінмъ (Tffi] является у него К п р ъ (44, 28—45, 1), прнчемъ, конечно, слово пчггэ не нужно ад&Ьеь понимать въ ноздн?йпісмъ его сныслъ. Полнтнческін услопід того премено (540—515) не давали м і с т а преувеличенииыъ чпсто-полнтическнмъ надежданъ. ( г дуть к ъ Ііараяліо па поклоненіе петппному Ьогу [45, 14|г Но глубже и шире онъ равнилъ зту идею во второй: періодь пророчества, когда онт вндЪлъ, что ле net «палыиаюпце осПя пцепеит, Якова ^ І у д ы ) & готоны выполнить аап?ты Божіп. IT еслп в ъ перпомъ періодь ІТсаін суляліі избавлевіе п с ? н ъ нааывав>швмся ныснемъ ВоНІІИВСЪ (43, б — 7), то во второмъ період* онъ уже выд?ляетъ •в*даюн|нхъ доброді.тсль, пародъ, пъ чьенъ с с р д ц і ученіс его (пророка)і, п пхъ ОЯъ увіщвваетъ, чтобы овп не обраипддя внялап^г на изд?аательстра н брань остальныхъ (51, 7) Именно поточу, что они лучшіе, они страдпюгъ; страдапіе ве всегда нрпанакъ гр?хопвости: н?дь п спрсііокій вародъ лучше вавнлонянъ п іг^рсовіч н іісе-таки о н ъ етрадаетъ больше ихъ. У про­ рока, который и самъ етрадаетъ больше другихъ петому, дто Оігь лучше другпхъ и хочетъ испра­ вить другпхъ слопонъ Божіпнъ (ср. 50, 4—!*}, по­ является в е л и к а я мысль: и евреяскій народъ— пЬриЪе, лучіяоія пасть его - етрадаетт. бе.тынс всеі"0 но нотолу, что от хуже, а поташу, что f^Bii&e хуже, т.-е. онъ етрадаетъ аа чужІе гр?хн. Богомъ предначертано, чтобъ онъ былъ пророкомъ среди нарчдовъ, *сн?точемъ^ пдъ, чтобъ овъ направялъ к ъ св?ту человечество, нреел?дующее его пненно аа вто его доброе нан?реніе. Эта лучшпл п особенно страждущая яасть еврейскаге народа п есть -рабъ БожіП» (піа^ пэр), ее-то н нм?етъ пророкъ пъ ннду вт, такь-ппаывясмыхі, і П ъ с п я * ъ Убсдъ-Нгве^ [4 Л 1-7; 52, 1У—53. И). Д у н ъ (В. Dnhin, Pas Bach Jesaja, G^ttiiigen, 18У2) лредножагаеть, что ІІЪ НЧХЪ яяобряжается судьба яэв?стнаго во времена Эяры Гок. 450 г.) праведпииа, страднніл котораго стали прнтчеП на яаыкт. паропа^ а Селлпнъ і " . Sellin, SeraLbaЬеі, Leipzig, И-Ш) предполагаетъ,что он? рнсуют-jпоядп?йіиуіо судьбу Зеруббпбеля, Протпаъ атоіс уже пыступплъ Будде (К. Buide, Die &ои;опаппten Ebed-Jahveh-Lieder, GieSben 1ИЩ cp также его Geschichte der aUbebrili^clien Litteratur. л-рг 166), И, д?йетвятсльно, еслд мы будсмъ янвть тугн въ виду единичную личность, намі, придется предположить на основаніп стнкопг ?—10 гл. 53, что пророкъ полагаеть, что ата личность у м р е т , н воскрес неп> пзъ мергпыхЪг Лишь &толкуя ятн гп?снн^, к а к ъ паоііраягеніе судьбы стряждущпго п ъ пдгнапіа луігнаго Израиля, н н паб?гаемъ трудностей. А что Израиль вообщо и лучшіе его представнтелп яъ ча^тностп страдали въ ВавилонІн, несмотря на нс? вольности,— вто и ы нпдпиъ аяъ гл. 42, 22 п 50, 6. Но нъ концт* концппъ на­ роды врпзоаютъ, что И^раилін впноватъ беаъ Духовкып нсесіанскія воэар?нія Исліи Второго вины: аБовстпау, нашу Сол?ань яереносилъ о т гораздо паікнъе п орпгввальв?е, Д в ? весьма по­ и наши бола—овъ я х ъ нретерпъвалъ! И и ы & в г в в ы л п нелпкіл идеи внесъ Опъ в Ь сврсй- ГЧНТПЛЕГ п п о к а к е н н ш ъ , пораікениынъ Богомъ п екое мссеіанство. Вс-яерныхъ, вмъсто тсгіи- шучнмымъ, а онъ бо.і?еті, паъ-аа пагнпхт, гр|.д м к и я ш , пибавитсля евреИскаго народа, у неге ховъ, удр?ченъ я а ъ - ч а нашпхъ ирогр?шенііі. Появляется •народъ-жчім: еврсііскій народъ санъ на кого Івоадониінэ) к а р а еа наше блатопонвляетсп нзбавнтелемъ себп н всего человече­ лучіе, л благодаря его раяаыъ мы пэл?ченн. ства. Во-вторыхъ, е ю Мессія не толіко торже- Мы всі,, пакт. оаі|ы, блуждали, повернули каствуетъ, по ранъе торжества етрадаетъ яа гр?іп недыи нъ спою- сторону, а Господь позложилъ другихъ народовъ, яа ошибки всего челонъчестна. аа н е ю гр?хн п с і х ъ насъ» (53, 4—в). Но онъ ТорЖество его является лвівь понсчниыъ воа- будетъ нознаграждеяъ яа ятн стрвданін: Богъ ваіраждевіемъ з а его страдлніп; само вто тор­ "«у уготоііитъ уд?лъ среди внжпквхъ, окъ уивжество заключается нъ прп^нанін неааслужен- дптъ псе то доЛро, которое пронэрастетъ паъ егс ности его страданіП, истинности его Бога я пра- духопнаго труда: иаъ того, что онъ дълалъ MEKJпедноетп его обраяа жизни. У ж е въ перпомъ но- гпхъ нраведвыюв&воередстномъ боюпозванічею, п ріоді его пророчестнопанія Ипраиль у него будеть ниЬть долгод?тіе п потомство& (таит^же. является язбраннымъ ярабомъ Божінмъ^, ното- 7—1.5), Именно ета идея н к а с л у ж е п н ы х ъ страдараго ocf-пплъ духъ Е ю , который прнзпанъ учить ніи дала поамодіносгь eapefticKOJfr пароду вреченъ пароды, быть ••народомъ аав?та» (ср п*-с=глтэл су), «сн?точснъ ппродовъ», который откросгь глааа сд?пымъ н темницы уанпкамъ (42, 1 — В). Уже тогда опъ гоноратъ, что B e * народы земли прпН r Г