* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

В5 Илтя ради с я о н і ъ идей нъ надеягд? внд?ть пзрапльскІй пародъ духовно могучниъ н стоящимъ надъ вс?мн другпмп народами. Пророки нзъ его школы илп ученики Илік должны были отка­ заться отъ всякой связн сь о к р у ж а ю щ п я ъ міромъ и даже съ роднтслпнп, должны были стать аскетачн и и е э к п ж н и к а н в , если хоттла •скревно слуяыгть Богу я в?идать гр?ховпоиу челонЬчестну о т ъ Его имена. Б е я живнь са­ мого И. и т ъ л ъ пророковъ, которые прониклись его идеалами, была антомъ вел ни а го елмопсжсртпоиавія; опа к а к ъ бы говорила, что только чистые ссрдцепіъ моіутъ спасти народъ отъ гровнщей ему нрявствеЕЕной гибели. Д о напрасно хрветіанскіс богословы сравнивала I I . с ъ Хрпстомъ, считая обонхъ насителнни однпхъ и т ъ е ь - ж е идеало-въ,—Ср.: Graetz, Gesch, б, Jnilen, т. П; Wellhaatcn, Israelit. and jrid. Gescbichte, fi нац.; Stade, Gescb, (Г. Volkeg Іьгаеі- I ; Kibtel, G e s c h ^ ЕеЬгйЛг, I L Г. Rp, , Лліяаъ аюдичрякой литература— И., «да б?дстъ онъ упомянуть къ добру* (Гер. Шокал., І П , аъ копц?), пли, к а к ъ онъ вообще называется у е е рееьъ, «И. пііорекъ* (к*эет ігі^и) ирославленъ в-в еврейской л е г е н д ! бол?е всякагп другого би:ІлеПскаго лпнд. Агада, которая едълала пророка героенъ сне нхъ, преданііі, ве содержить, какіі при описааіп другнхъ лицъ. толъко опнсаніе Ei-Q аеннпЙ жизни и ея своеобразную разработку но своему обыкновенно, и создаеть новую ле­ генду, которая, начинаясь с ъ е г о с м е р т и или <нсчезновспіль, кончается мессіаискою с?дьбоні все­ го человьчествв. Съ т і я ъ поръ, к а к ъ пророкі. Малеати скаяапъ про пророка И., что Е о п . по­ шлеть его «предъ пеапкимъ и страшиымъ двсмъ» (Мал,,3, 23), с ъ личностью И. в ь соанан[и евре­ евъ с в я з а н ы вот. чаялія н иадел:;іы на свътлое Будущее. К а к ъ у большей части героевъ ев­ рейской л е г е н д н , и у И , бпблейскій разскааъ служить фундцментомь длн нпздп?йшпхъ наглосній. И. нредвЬстнякь Ыесеіп, И - ревнитель Бога, И. у т е ш и т е л ь скорбящпхъ—воть три глаі> цихъ черты пророка, выдвинутый агадой. въ отреиленін соед.инпть бполейскік оносанія с ъ созданіемъ л е г е в д ы , Т а к ъ ісакъ, согласно Вибліи, И. велъ жизнь отгнольника, то агада по упустила случая споеобрлшо дополнить созданный Впбліец образъ. П а пе^вомь м?сгъ она старалась точнъе опредълить, нромсхождепіе П., т а к ъ к а к ъ би­ блейское выраэкеиіе «И., изъ жителей Г н л с а д л & (Ца^-ні^і 1)Р слишкомъ пеопреділепію. В ъ агад* прелстлелепы три рзз.іичныхъ мв?нІя о происюждеиіп И.: К о н ъ привадлежалъ к ъ колт.вуГада (Бес. г,, L X X I ) ; 2) опъ быль вспіамиивтъ ввъ І е р ? с о н м а п тожестнепь с ъ Иліей, цвтнрусмынъ от, 1 Хрон., S, 27; 3 ) овъ былъ енвшенникомъ, Ііосл?двяго MHt.ain придерживаются т а к ж е н?которые Отцы церкви (Apbraatoe, НошіМае. Editio W r i g h t , 314; Epipbatrius, TTacretea, L Y , 3, passini), и оно общепринято нъ иоа.щъвшее время; ігооронъ дал:о отожестпляетсн с ъ свяидепввкомъ Пиихпсомъ (Рігке г, E L X L V H ; Тага;. Jer. к ъ Чнсл., 25, I S ; Oriiceaes, cd, Mi^ne, X I V , 2 2 5 ) . Д О СТАЙ но упомппялія еще одно мн?ніе. ксторос, хотя истр?чаетел лишь въ ПОЭДН?ЙіГіеЙ каббали­ стической л н т е р а ч у р ! (Jatkut Reubcni. Boref-chlt, 4ditio Аіазіеггіпш], однако, по всей в?роятностн древняго происхожденьи (ср. Kplpbamas, 1. С. а именно, что ІІлІя былъ ангслъ во обрааЬ челов?ка и лозтом&у ие пм?лъ пи предкоаъ, вп по­ томства (см. Мслькиседок-ъ),—О первой нетр?ч? IT. с ъ Ахаббнъ аі-ада р д г і с к т ы п м т ъ сл?дующебі аать, пм?сто себя, Элпшу (см.).—Кще только одннъ и нрптомь иослъдній инзъ И. янляетеп на apenf. израильской исторІн, Это было тогда, ногдя жестокость п безбожность Иасбс.тн с ъ особен­ ной силой проявились въ дЬл? Набота, погда лгазалось, что по только релкгія, но т а к ж е и роавосудіс исчезло нъ Иаранльскотиъ п а р т п ? . Гя?нъ и ирйтестъ иротііЕп, произвола огпеннымъ илаченечъ оіватплп душу пророка; онъ явился въ царю п,б роеппъ ему в ъ лицо спой упрекъ: <Тьі убилъ (ІІабота), а теперь хочешь быть его ігасл?дяпдонъ!», бевстрашпо парисоналъ ему близкую и страшную картпцу смерти его н ИвеБоли. Онъ далъ еы? попить, что на грабсж? и ва нагнліи Ахабъ напрасно пытается воздвигнуть твердыню своего благополучія, что невнныопроЛИтая кровь отзовется на иенъ н ни его потоиствт., что п е н будутъ лапать ого кровь т а н ъ , гдъ еще недавно была пролита кровь Кабота, и, н?кояецъ, укааалъ ему па исходную прпчпну всего этого, на аабненіо нстпннаго Бога. Повндпиону, огонь, пыланшій въ вто время я ъ л у ш ? пророка, передался и гр?шпому царю, ибо л?топассцъ сообщаетъ, что Ахабъ «рнзодралъ свои одежды, оделся во вречпще, постился, л е ж я л ъ во вретащт. н ходв.и. печальной ( I Цар., ? l , IT н еж. до конца). Это былъ поел?дній а к т ъ псторнчеснаго характера, в ъ ноторонъ прляимал-ь участіе И. ТГовидпмому/, ужо послЬ смерти Алаба И. іГЫ?ДЪ Стйлкнбвеше с ъ его оииомъ АхааісЙ на тясто реллгіоэной почв?, но І?ГОТЬ оппводъ оаружепъ такимъ тунапомт. цредавій, что возстаноилть истинный его с н ы е л ъ нын? непоамалгно. Но в зд?сь И, паебраліается волпкпмъ ренннгсленъ Вога, котораго Ахазіл желастъ нромънять на Бааліг-Зебуба (сл.), бога Экронсііаго. Съ атого времени И. окончательно сходить со сцены. В а к о в ъ былъ поиецъ его, неизвестно, во народъ, который не моіъ примирвтьонсъ мыслі ю. чтобы втоть пламенный лухъ умерь смертьи: обыкновеннаго человека, сездалъ леговду о томъ, ЧТО Иг на огненной колесвнц? былъ в з я т ь на небо. Грецъ, однако, иолагаетъ, что И. исчезъ аа Іордлномъ, откуда явился, Тіоэднт-.йпііл покол?нія не могла ссб? предстаниті> иначе, п а к ъ въ вндін ряда чудесь, неутомимую д?ятельность К., яаиравлопную на, борьбу с ъ идолопоклопствомъ аа чистоту и простоту нранонъ. Жизнь Иг казалась п и ъ непостижимой и загадочной, и они, поэтому, внд?ди въ ней р е з у л ь т а т ы ! епрорыннаго вмешательства сверхъ-естествсняоч силы. Во врелн его скитальчества н б?ійтна оть гнЪва Ииебелн нороігы кормили его, по предапію. хл?бомъ п ннсомъ (1 Пар., 17, 3 - 6 ) ; силон споеге слова Илія могь сд?лать т а к ъ , чтобы горсть му­ ки п небольшой кувніинъ масла прокорм ал п въ теченіе долгаго нремеин его самого, ндову. у которой онъ скрыв ялов отъ иресл?доаашЗ, оя сына н вс?хъ ея домочадпевъ (ibid,, 9— 10); въ чуотыігЬ во время сна его енаблгяло нніцей ан­ гелы, а на п?тп к ъ Синая) овъ, подобно Моисею, соронъ дней л соронъ ночей оставался безъ пищи [I Цар., 10, G—9). Наконеігь, опъ совершплъ ве­ личайшее чудо—Еозвратплъ к ъ жизни уиершаго ребенка, которому ндокнулъ новую душу [ I Цар., 17, 17 и сл.) ііесомнънпо, одницъ паъ вслпчайшнхъ чудесъ жизни И.іін было то, что создал* цъл^н> школу, которой предназначено было въточепте долгаге времени поддержать въ нароц? свя­ щенный огонь истин ион нъры. Это была школа нстпяныхъ иророконъ, которые почта отрвшалпсь птъ не/іго изрееого, которив люртвовалн л ш п ы о І