* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Л III /ЦІР I • рплн. Если предположить, что Ыдйнонпдъ не разснатрнпаяъ, иакърелигтоапый догнать, в с е т о что онъ докавысалъ философски, то в?дь Пмтіе Боіа, Его единство, беат?лесйость доказывается HUT не в ъ меньшей м ? р * философски, нежели безснертіе души. Всл?дствіп етото еврейский рслштовиая филиесфія не нррвнала прппципъ трннадиатн догматовъ, ХпедаЙ пбнъ-Крескась ііолагаетъ, что ц?которые нэъ формулиронаияыкъ МаВмОяидОмъ догматовъ должны разделяться кагсдыиъ ввреечъ; но летя они служить нажнычп принципами іудапцма н лотя нетинность пхх ни нъ конъ не поэбулідастъ соми?нія, рнп все-таки не явлпнисп догыатавв въ томъ снысл?, будто іудаизнъ безъ ннхъ не можетъ существо­ вать. Гудавэнъ ныелпмъ и беаъ в?ры въ беесвіертіе душв к Божье новдааніе, а тТ.мъ бо.чве ЕсвЪ п?ріл въ лоыгрессніс ж р т п и к ъ . И к а и и и ъ прпацвномъ іудвпзма я в л я е т с я также в?ра въ обязательность Торы (т.-о., что о н а в е будеть огмЬ•ева даже Вогоиъ), пъпророческій пріорктотъ Монсея (т.-е. въ то, что посл? Мовсен не было проpi&KFi выше его) н, наконецъ, в ъ прпшествіе Мессіи. Но вто не вЪрит-ь въ втн прннцпиы, тотъ т?мъ с а н и ч ъ пе порсетяетъ еще бытьевресмъ и отнюдь не становится т а к ж е еретпкоыъ. Іоспфъ Альбо обсуждаетъ маіінонндовскіе Д.-Б. съ коны ,.і ;п ив ной точнп ар?нія, но критически. По его нн?нію, пеобходпмо различать между 1) естественной релнгіей, 2} релитіей положи­ тельной, покоящейся в а откровенна, н 3) Іудапзмоьъ. Кое-что паъ того, что Манионидъ назы­ вав!? догыатвчеевнын [:і:іпцпнанн іудаппна, янДчегсн общнмъ вс?мъ религіямъ. ТавОва, напр., р?рц въ бытіе Бога н въ справедливое Божье воззояпіс. Съ другой стороны, кое-что авъ яя$Імонпдопскпхъ догиптоиъ относится пъ осноннывіъ [фннцчнамъ той нлн иной релпгІн. Тотъ, кто отрицаешь нхъ, не принадлежать къ той или а ъ нвоЙ определенной ре.тпгіп, но нол?дотиір итого не 1 ?рестаетъ еще быть челов?коиъ релнгіозпынъ. Такъ, напр., можно не в?рнть, что Монсей былъ пророконъ. не отрицая в ъ то-жо время ( н г а ствгппаго открояенгл: Б о г ъ ногь открыть Снос ученіе а черенъ кого-ввбудь другою. Точно т а к ъ же обстоять д?ло съ в?рой в ъ М е с с і ю . ^ д а н я м ъ мькдпнь л беаъ этой в?рьт. Го-ж? самое отно­ сится къ nl.pl-. в ь сотвореніс міра ( п п , пнчего]. Каждый еврей должень считать это сотпорейіс истаннынь; но если кто в?рнть въ иэначальпое сущеетвоваюе какой-либо первовэчолі.ной ма­ т е р я , нзъ которой нознпнъ ніръ.,то отъотогоонъ т а н к е не перестаетъ быть еврееиъ. B e t отв во­ просы к а ж д ы й можетъ нзельдавать с ь какой угодно свободой. Онъ можетъ лрндтц го н-Ькиторііыъ пупктамъ к о в а г я я д а н ъ , совершенно протиьоположвынъ обычнымъ, если только о н ь ис­ кренно пщетъ правды, а ни преднамеренно стре­ мится к ъ ряяруікенііо (Ikkarint, I , 2). Основныив прннцинани исълъ положитепьныхъ релпгій, но мн?пію Альбо, являются: 1) Божіе бытіе; ЙІогкровеніеВога черевъ пророчество; 3) нровнд?н і е я в с е в ? д ? к і е Б о г а ; 4 ) Б о ж і е воадаяиіе.Въ іудаизгн*. к ъ зтому привходить; 5) пророчество МокСея; Ь) обнвателыюсть Торы для во?хъ врененъ. Эта доішаты я в л я ю т с я основными принципами т образованный еврей приметь, вероятно, пс? идеи ніаймовнда; но о к ь не нересталъ бы быть енреемъ, еелнбы н пс согласился съ ними- Д а ^ е доімачъ, по которому пеобмодпло молиться толі.м) Вогу, не прпкядлежптъ къебваателыіыыъ принцппамъ іудапема. Принадлежность пъ нетканой вьр? не прекращается н ъ томъ случаъ, ес-гн кто-либо, ирнЭііаваа петинноегь Бога и Ёго ученія, прнэкаетв т а к ж е н а л н ч ю с т ь посредствующпкъ сущегтпъ (лнгсловъ и і. д ), въ коюрынъ иОЖно обраиіаться ва зяст?пгпчестпомъ вередъ Лотомъ. Д л я іудаизша не ойивітельпа также в?ра въ носкресокіе мертвых». Альбо нредложплъ бы скор?е объявдсніе осноннчмъ цінгвціюом&1: іудапзна в?ру въ прсданіе отцоаъ, і&.-е что НЪ религіозныхъ д?лахъ р ? ш а в щ п ч ъ номснтомъ явлветса нредакіе нредаовь. В?ру ь ъ свободу полнЛльбо т д к л е счнтастъ в а й ч ы м ы ю г м а ю ч ъ . — ХисдаЙ пбнъ-Крсі^асъ форчулировп.ть віесті, лотматовъ в?ры, к а к ъ ослонные приндииы іудаиэча- 1) всевіл?ніе Бога; 2) проьид!;иіе Бога; Я) псомогупуіство Лога; 4) божественное откропеніе; 5) свобода воли; 6) нравстнепнпя цъль бытін- Кром? того, онь устанонплъ три основны?ъ принципа, которые доказываются философов нмъ путенъ: 1) бытіе Bora; 21 един­ ство Бога; 3) беат?.іеспан прхрода Бога, іоснфъ Альбо ве с о г л а с е к ъ с ъ данныпн формулами, ссыляась в а то, что втн догматы я основные прин­ ципы—догматы и п р и н ц и п ы положнтелыіыхь религій, но пеіуданпма. Крон? того, ХпсдаЙ нбиъКреекасъ исходить ивъ того, что бевъ етнлъ дог­ иатовъ релнгія неныелнна; ю втчмъ не докаэыпаетсп, что ред и гі я по ііеобходипа етн нытекаетъ изъ указапных-ь логматавъ. Догматы нъиы. іинорпть Альбо, служэтъ солшкительвымъ оскоіівнівдіърелигій. По мніінію Лльбо, Іудлизмъ основыиаеіея псего только па трехъ оснонлыхъ прппципакъ; нзъ данных* т р с і ь прннцнінівъ вытекаеть все остальное, бенъ чего іудаиамъ немыс.тниъ. Эти принципы - суть: 1) бытіе Бога, которое дока­ зано т а к ж е фнлософекпнъ путенъ; рааногласіс между филоеофіей и еврейсігимъ въроученіемъ касается только аттрибутоиъ Лога, и н , енреи, ь^рвнъ (т.-е. п а ч ъ и!*вЬстпо по предатгіннь отцонъ), что Боі-ь всеногущъ, что Онъ можетъ дл­ и т ь все нс иотом? н не ПОСТОЛЬКУ, нескольку г ч ІуДІНЗМН П О С Т О Л Ь ч у , н П О н О . Э Ш у и 11 ОДННЪ ]l]HIJlfilCE не нмт.етъ правя о ш ? н н т ъ Тору; не сл?дуетъ также предполагать, что обязательность Торы оты?дена раарушеніснъ еврей сі:аги государства. Беаъ втихъ основннлъ прикцниовъ Іудаизм ь невовноніевъ, Помиыо втнхъ приядинонъ, каждый 5Т0 На?оДЦТСЯ НЪ ЕІ&0 ПРИРОД^, НО LIO CBO60j[H0My уемотр?нію. Положительные аттрнбчты Бога (нь п ротн нопол ожнесть аристотсле - маймоп идонской І]ШЛОСІН]ІІП, отвергающей положительвые боже­ ственные аттрибуты) суть ьеов?дііиіе, незави­ симость, Е с с м о г у щ с с т п о . Исходя пзъ птой в?ры, единство в безтълесііость Бога вытекаютъ сами собою.—2) Божественное провсіождоніе Торн. Предпоеылкой : .ого принципа въры является в?ра въ арорйчестпо и в ь Божье откровевіс Пророчество заключается, однако, не въ чудееахъ я ве в ь предеказаніи оудувівхъ событій, ибо тякое пророчество ве инветь вначенія для нравствен наго усопершенствопавія рода Челов? че­ ска го. ^ІІовоаэр?ніго іудаизма, пророчествоямт.отъ го знатевіе, ч ю благодаря ему человечество доствіаетъ нравственкаго совершенства», В?ра нъ божественное пропімолсденіе Торы, т.-е. нъ отпровеніе людянъ нравственного ііаииаа, является клятому пеппвннкпч прыніЕпппмъ іуданзма. Tlpeданіе подтверждаетъ, что вто откроненіе не под­ вергалось п е р е м ? н а м ъ . — С п р а в е д л и в о е воздалпіе. Кто в?ричъ въ божествезное нронсхожденіс нравствен на го эакока, тотъ долженъ вЬрпть в въ справедливоо воздаяяіс Божіе- Ибо п ъ про-