* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

прЕнаддежит-ь, ыесонв?нво, к ъ освовнымъ прпнцііпклгъ іуданлна. 2. 3) Помхяагіі длмашшгш въ іудаизлт.—Благо­ даря тону, что обрядность никогда но устранялась ввъ іудвиаяа, Д.-В, никогда не могла получить у евреевъ того внячспія, какое аа ниыи прнннало ярнстіанство. В ъ некоторые врннцииы европ съ;илн, въ другіе они должны были в і.рпгь. Кто, однако, не ооладдлъ настоящей верой, по вы­ полняла предписанія закона, к а к ъ религіознообрядовыя, т а к ъ в втическІя (посл?днІя ігьнплпсь ке ненке п?рвыгъ), тотъ w o n чувствовать себя въ релпгіоаномъ отношен і в спопойнымъ. Кто учитъ, что воскресенін н ? т ь в что Тора пе болгссгпенннго вровсхожденія. тону Мншна угро­ жает* лкшеніемъ будущей лшввп- Лдя человека, отрицающаге носкрсссвіе, подобная к а р а н о была Мішіил неluiuipiit&L, что иидиОиый ЧІМІОі=і-і т долженъ быть удаленъ нлн нагнавъ паъ среяы еврейства. Нъкоторие утверждали, что беаъ Л-. І. у евреевъ должно было господствовать хан­ жество, Это неверно, вбо а?ра несомненно суще­ ствовала, а врв нснолневін аапов?дей Божьпхъ благо тести вое настроепів н рслигіояный обраэъ мыслей предполагались сами собою. В ъ еврейСЕНХЪ кввгахъ, нъ Мввів? в Талыуд?, у Фнлопа Алевсавдрійскаго к въ агяд?, ведется вмергнчная борьба прети въ д?йствій бевъучнстія совнанія;такія д?стпія на I ють столь-ліе шало аинчеиія, накъ произнесеніе символа въры бевъ соотніііственааго понвмаьія того, ЧТО говоришь. В а ж ­ ность в необіодимостъ бдагочестнваго образа кислей былн подчеркнуты особенно енльно въ позднейшей фнлософіи релнгін в въ ігаббал?. ііъ противоноложвость аобязапвостямь членовъ», ьп:нп пдіп, т.-е. обязанности: ід?дъ», былн вы­ двинута іобнзянности сердца», СІЙІ^П П э т , т.-е. обязанности благо чести ваіп обрааа мыслей в враветвгвваго чувства. Каббала особенно етаиалаеьс томъ, чтобы прпдать обрядности дуиіевно-ролягіозноесодоржашор Она стремилась д е и ъ т о м у , чтобы НП?ПІВ. на истинную в?ру въ догнатпческоігъ емыель началась лишь съ выступденів?ъ релш-іоано-фнлосоірской теоріи МяЙмопндо. Онъ первый ькесъ въ. іудйизнъ нонятіе врановериостіг, устлндвігл ея норны, и ero-же лерваго подвергли& к р и т и к ! именно ст. точки зр?нія истндной нъры. 3. і) Тринадцать суадоловь ю?ры Маймоч?да.— Исходя влъ Мншны Сапгедрнпъ(гл. X , 11 и делая выводы паъ выставлен ныхъ гаык Д.-В., Иайлоипдъ устаповилъ тринадцать ооковныиъ нрини;каовъ іудапзма, въ которые дОчЛжевъ в?рить каждый еврей. ІГ?которые изъ этпхъ прпнцнновъ обіцсрсдигіоэнаго ларактера равділяютсн и сторовввкани грочнхъ релпііб, другіежв свой­ ственны исключительно іудащну. Эти принципы суть: 1) бытіе Бога, в а к ъ едпнетвеннаго творца ніра и вседержителя; 21 абсолютное единство В Ш У ; 3 ) Очгу-Ьіеіінесть 1>ита и немыелншесть оонлощенЬа Его; 4) п?чвость Вогд- Ь) неиристойкость молиться кому-нибудь другому, крои* Бога; GJ не* слова лророкоігь суть истивны; 7J превосходство Ыовсся надъ в с і м в Еіророкамір; 8) веонронержиная подлинность даровааноВ аамъ Торы; 9) цеотя?нпеностъ и иснзм?плт& мосп. Торы; ID) всев?д?ніе Господа Бога; 11] справедливое Божіе воздаяві?; 1%) пришествіі Мессів в ІЩ воскресевіе ИЕртвыхъ. Эти три­ надцать догмативъ в?ры Сыліт сформулированы оъ ввв?стное пепов?двпіс вт.ры, вонгодніес іалJKC нъ ежедневную енр. лнтургію, Кром? того, они былп ИСиоЛьзопаны въ поэтнческо-лптургнчесі:омі, отноніенів (въ ЬЩ. Майчонвдъ дьлаетъ нхъ обязательными для казкдаго еврея. Неирввнаніе капп Щ-п и будь ОДІГОГО ЕЗЪ ЭТЯХЪ 13 догиатовіі ведетъ к ъ превращенІт нрннадлеиікоггс к ъ і у д а и э н у . Н?которые РЯЪ ЭТПХЪ догмате иъ лміютъ весонн?нво полемически-апологстнчеси.! И характеръ а направлены протнвъ ученія другихъ ролнгій, считающн^ъ іуданзиъ совершение или отчасти отжнвшнвіЪг Пдт;л"і догнать направлгнъ, напр., протинъмолптвы къ с в я т ы н ь или посредеті!уюіЦпліь иежду Бсшмі. к и е л о н і к о Р і і ь Щг ^іні.іьнчалвстпиескы ПОТОЛКОВЭТЬ СПІЫОЛЪ .-:U|. ]• I дей в ванретевъ, но чтобы осв?тнть присущую цамъ Седьмой говорить о толгъ, что Аіовсей инъ божественную вдето- Она д?лалд вто часто остпипый и велрчаншій ивъ гророкодъ. Восьмой въ очень р?вкой форм?, когда внд?ла беземы- нолениаирусть, главны иъ обраломъ, протнвъ сленпое исполнение «анкона*, точно таклее, какъ ислама, и б о Магоиетъ утпернідалъ ввосл?дствів, она энергично порицала эанятІе Торой беаъ р ••- что евреи, просто фальенфиинроьалн Тору: Моисей лпііонваіті соаваиія. Несмотря нв все его, дона- нридалъ ей совершенно еопое свдержаніе Денятыі! Tie истинной веры никогдапо моглоранвиться у ваправленъ протппъ интіпія, что еврен могутт енреонъ нъ томъ смысл?, что всякое другое мн?- когда-либо отм?нить или пзм?пвть Тору в ъ дру­ ніе должно равсматрлватьел, к а к ъ ересь, и под­ гое тченіе. Дв?иадцатый Д. касаетсч в?ры вь лежать наказание. Б с ? попытан, сділаннын нъ прлшествіе Йоесін п навравледъ оротивъ мвъніл, втонъ направлении, потсриъли наудачу, Іуланеііъ что Мсссія ужо явился. Остальные Д.-В. свой­ нрьдавалъ&и нрпдаетъ, инпр., большое ннацсніг ственны пе только іуднпниу; пни состаилиюп, догннту нъ прншествіе Мсссін, что, однако, ве и— основу вс?хъ вгнюющвхсн наоткровеміи монотеміліало одному выдающемуся амораю выразить иствчесісн?ъ релпіІЯ. Несыотрл па огромный автони&ше, согласно которому енрепмъ нечего больше ритстъ, которынъ дользовалслЫаймонидъ у евренгдэп. итого нрвшестнія: емессіанскія-де об?цганія спъ, его тр ниндцатъ д о і ш т о н ъ нь л?йств ительн остн пророконъ» давно исполнены уже нъ царствова- никогда не раад?лялись ц?лнкомъ. Никоторые ніе царя Іезектв (Сангед., Этого законоучи­ справедливо указывали в а то, что Маймонндъ теля к» объявили ерстнкомъ к сну не откавалн вклгочилъ в ъ свои догматы т*кія пдев, которыя нъ принадлежности къ іудаизну, <Да проствтъ нп въ коемъ случае нельзя СЧИТАТЬ оспенными ем* Господь» ьаявпли его оппоненты я ныота- принципами іудапзма. Таковой я в л я е т с я , напр., BHJU нъ опровевікеніе его нн?нін длинный рялъ вьра нъ Stecciro, которую отряцаяъ одннъ еакосоображений. Споры о влажней ш и т ь нринцнпахъ воучитель, не перестань, однако, быть евреемъ.Съ іудапвма ям?дн место много рааъ н м н і к і н ча­ другой стороны, наймовпдъовустилъ одивъочевь с т ДІШ мид к л ш: ] • ичень далии: и шыкду UUGUHJ, Д і НШНІІЫП ііувмг? обл липа buufib &і]іадн ціиппіии г тЬгь норъ, и ока д?ло шло только о мв?иіяхъ, а саакова», безъ і Е й т о р а г о і у д н н ъ ч ъ преврати лен бы не объ отклоненіязъ в ъ религіоаной практике, в ъ кврапнстьо. З а т ? п ъ у Манмомнда отсуткалъ, напр., во время нозннкповевія караивіства ствуеть в?ра в ъ бевсмертіе туши, ибо справенигго никогда ве объявлялъ противника ере- д.іппое ноздапціе можетъ ограничиться пред?гнкомь • неотлучалъ его отъ еврейства. Борьба ламн земной лепзнн, иякъ діювніе еврея я н?г