* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДІАГПОРА 24ч чоічіо* (виеіпій классъ грангданъ) иногикь городовъ состоялъ, вовидинону, Ц І Ш Р К О М Ъ нлв пъ кра!Іпеиъ случа? uo большей части иаъ енрневъ, ч т о служить докаяатольетпонъ благосостояиія поелт.днихъ (Cod. Thcodos., X I I , 3, Ur8). Б ъ Егиит? upu Птоленевлъ инъ рядовъ евреевъ нышпо не вило ковнсвъ, иаеенныкъ откушцпВОвЬ, граждански к ъ чиноннпконъ (нанр., а л а барнп Алексапдръ и Днмитрій] и полноБодненъ [ОніЙ, Досиоей, Хелкія, Ананіл}. Позже, впрочемъ, Аді&ігшъ находидъ нліт, вьриТ.о, жслалъ пнйтв н е н д у н и м и одннкъ только і а с т р о л о т о в ъ , пред­ сказателей п ш а р л а т а н о в ^ (Vita Ьиііігніпі, V I I Г). !•!. роли эаннодавдеиъ, банкировь и ростенщпздвъ евреи въ греко-римскій поріодъ ннгдъ но нстр?чаютсп. ИТІШІП V I I . Теоретически внавчоотношвиін енреевъ и явычнпконъ обусловливались только комморцвокнмп делами и даже посл?дніпвъ зпачктсльной і т с н е п н етт.енпдпеь "канонами о (ритуаль­ ной) чнстог?». Еврен жили обособленно, чище всего в ь собстненныхъ ввнртнлахъ, раопо.тожепцыхъ вблизи спнпгогъ. Благи чести вый еврей не ы о т ъ ?сть ва СтолонЪ я з ы ч н и к а ИЛИ прини­ мать его аа свой столь, Евроянь всабранялись госътдать театры, ц и р к и , а т а к ж е читать свътскія кнігн. См?шЯнвые браки были безусловно запре­ щ е н * . ІІранда, втк правила соблюдались ве всегда в не н е д д ъ одииаконо строго, ^оказательстномъ тону с л у ж и т ь іудео-алекеандрійская литература съ ея сильпынъ ?ллнвОкимъ влілніемъ; во нкогнхь ирофесеіяхъ евреянъ Д пововол-р прихо­ дилось пользоваться греческимъ яныконъ, т а к ъ что ппослъдствіп о н и стали его употреблять даже но время богослуженія. Б ъ Р и н ъ надгробные надписп составлялись сперва на грочеоконъ. ян В уже новже па латнпсконъ. Употребление евр. Е&лонъ ограничивалось лишь н е м н о г и м и евйщенвыинфорнулапік; собстнонвыя ймеяа т а к ж е наби­ рались ннъ числя греческнхч. или латпвекнхъ. Но особен в о тт.свое сблнжевіе и взапнодъйствіе двухъ ниР&или^ацш сказалось ц-ь раа&ытіи ^ е л і т г і о а і і о й пропаганды. г г| Стренленіе к ъ прозелитизму являлось, дей­ ствительно, одною иаъ накболіо ?арактерныхъ чертъ еврейства греко-римской о в о х и , чертою, которая не была въ столь высокой н?рт. при­ суща ену пи до того, нв посл?. Это усердів к ъ обращению другнхъ въ іудавзмъ, которое в а пер­ вый вэглядъ представляется нссопмъстнмымъ съ гордостью іизбрапиаго н а р о д а * и съ т ъ н ъ иреврініенъ, с ъ которынъ фанатичный еврей относятся в ъ ччоеенцу, подтверждается маогочисленпынп документами (Эсо„ Я, 17; Юдпеь. 14, 10, Мато., X X I I I , 15; Горацій, Сатиры, I , 4, 112) н рядоиъ флктокъ- Длн увеличенія «стада ІГврдилевя» применялись равные способы. Наи­ более грубынъ нріенонъ было насильственное ^ р а щ е н і ? въ еврейство, т.-е. обр?заніе, которому нодвері-ь, н а п р Д о а в н ъ І иркакъ ндуменчъ (Древн., Х Ш , 9, ? 1; Іуд, в о й н . , L, Й , § G), а Арнстобулъ и?роторую чисть нтуреевъ (Дрейн., X I I I , 1 1 , •§ ?,). Кальнъйшинъ средстьоыъ было обращеиіе ра:іовъ, на которыкъ еврен снотрълн, к а к ъ ва спою личную собственность (Іср. left., ?ГП, I ) . По особенно продуктивною и успъшяою о і . а п а ааси на №#м?п ирнлшыгиіи Д. нрииШ^ьнда тиральнап, прн помети слова, лйчяаго п р я м і р а я к н Б г п . Сл?дустъ приияатъ, что іудаивму ведостана.то нвогнхъ обавтеаьныхъ чертъ, прннлеинвніиіъ массу к ъ к у л ь т а н ъ Митры или божествъ Е п п т а ; его культъ, свободный отъ ?увсті ениаго г ритуала, обладалъ лишь сурсвою своеобраавон [іоатичноетью, которая отдаляла привержен пень культа отъ общепія съ остальныыъичромъ. Межчу ттінъ практпчесвіЙ и строго разработанный ха­ рактеръ іуданзма, продли гаьшагп нодходящія ираннлн па нояиій случай ж г з ч н , ве могъ ве нмпоппропать расінатанпону обществу. Чистгта и простота теологін іуданзма захватывали высоко-раавнтыйъ идеалистояъ; иъ то-же саыое вре­ мя тнпветвеггпость и способрвчності. обрндовъ, желанный суббитній отдыхъ но.ібулсдали к ъ евр. релніін синнатін людей, вастроеяныхъ бол?е матеріалпетическн. Вдобавокъ іудананъ съум?пъ p a c n c o r o H L i i T T . к ъ себ* доступною литературою, гтчастн псепдоап в графа ч е с ы ю , отчасти аноЛОгетнчеСкою, выставляя сьоини союзинкани в предшественниками иелвчайшухъгенісвь древней Греціи, понтовъ, мтаслителей, .іаже опннллъ Ли­ тература ита віілточплавь кругъ снонхъ нптсресовъ и знаменитые оракулы (напр.. оранулъ Клароеа у Ліакробія, Сат , 1,18, lysqd-), ирнвииал греческую ви?іпность и нъ то-жс вреня смяг­ чая или прикрывая покровонъ аллегоріи и енннолиама т а н е догматы н нредпнсанія, которые могли бы шокировать съ точки аръвіи j a u i o H a лпстическоЙ.Такннъобразонъ,1уданвнъ подъ су­ ровою в н і щ н о с т ь ю представлялея релнгіею н і ж ною н властячпою, унявшею въ одно и то-ае время отличаться авторитвтпестью и лпбералианонъ, быть идеалистическою в натеріалисти?сскою, і?редставлнть для с и л ь к э ю чолоь?ка. философское ученіс, а для сласаго-- проднегьсуев?рін, прнтпнъ оставаясь для в с і х ъ надеж­ дою на снасепіег Паконець, іуданзмь окавался достаточно раауынымъ и тактитнымъ, чтобы н е требовать отъ свопхъ адептоіь с ъ сачаго ка­ чала полкаго к т о ч в Б Й ш а г о изполнепія предпнсаяін еврейского вакеяа Ыеофнтъ сперва являлся только «другомъ* е в р обычасвъ, прнчемъеоблшдалъ лишь н а л б о я ? е легкія гредпнсанія, вродк субботвяіті отдыха и зажигавія сь?чей нака­ нуне, су^бсты, и ііготщрыо иосги ч поадерЕаиіе отъ употреблен in нъ пищу свинины. Дътн его носъщалн Синагоги, ивбьгалн лзыческнхъ хранов-ь, поучала Тору н вноеллв свои оболы въ іеруснлимсную храмовую качну. Постепенно нрннычка заканчивала остальпег. В ъ кокц? ковцовъ прозелитъ д?лалъ р?шнгелъный н посл?днііі шагъ: иравііыалъ об[І?еаніе, совершалъ очи­ стительное омонсніо (Агіао., I&isserT. Rpict, I I , У] и прнвосилъ. нееонніінно, в ъ денежной форм?, ту жертву, которая знаменовала его окончатель­ ное встунленіе въ лоно Ияра»ли. Иногда, чтобы ente болъс подчеркнуть свой переходъ, овъ даже прининалъ енр. ннн (&Veturia Paula... proselita анп. X V I nomine Sara>, ОгеШ, 2022, Corp. inficr. lat-, VT, 29, 7E6; она перешла въ еврейетво сенидсевтн лъть отъ роду). Согднсво Второапк., В, уже в ъ третьонъ покол?ніи ве вамічалпсь рааличія м е т д у природаыья л обращенными ев­ реями при условіи, селя нреослиты не вриказг лежали к ъ одной изъ сени хал напей ск ихъ народ­ ностей; впрочемъ, еще задолго до р а в е н а т р и н а е маю вд?сь неріода подобныхъ народностей уже не существовало. Аккндя, гречеекій вереводъ Библін котораго аант.пилъ С е п т у а і н н т у , и Барі.Гіира, иилщь и in і сч ІМЕ lie is h лс iL-p у СЕІЛН ш?, были прозелитами или сынйвьяив нроаелвтовъ. Такое ностепеяное вступденіе въ лоно іудавзна, н?роі итно, было явяепіенъ весьня ластымъ в ъ теченів первыхъ двухъ в?коі.Ъ. Юі^еиалъ упомнваетъ с в е м ъ в ъ зіівмекитомъ сти»?: iQuidaia eortiti юег г г