* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДИСПУТЫ ц і а і а нротипъ евреевъ (Grat?, ib., 3 ввд., I V , ІІЭк. Между нпыіі пропаоіиелъ сл?дутощіо діалогь; ".Lean вашъ Босъ веначидптъ ндолокъ, ит_ чего Опъ, будучи псеспльиымъ, пе у н я ч т о ж п п пхъ?г.—*Разв? должны солнце, луна, внівды в нее те, безъ чеги ніръ ве піожетъ существовать, быть уничтожены только оітого, что нашлись глупцы, обоітиоряюіціс ихъ?і—«Но почему пе уничтожены другіе идолы, не столь Кеобходпныг ніру?>—-Точно т а к ъ же но должно дать истода и.&мицониое у другого е?мя, пли по должно быть анчатіе оть прсліобОд?яшя. ІІ?тъ: природа сл?лусть своииъ вапонанъ, а втн гр?шнинн нонес?ть свое в а п а а а н і о (ср. І?аеЬег, Ац. dor Т а і ц I , Ы). Согласно Kohekth г , T Щ, р. Монръ б ы л ь лослаиъ нъ к а ч е с т в * представителя еврсс&ъ для участія в ь Д. с ь римскими мудрецами, прпчемъ, иевгду прочнмъ, коснулись также вопроса, по­ чему евреи е ч н т а ю г ь ічп (вепри) омблеиою Ряжа (ср. Baelicr, 1. с , Л , ,45 о сл.). Р . Мгнръ тлюкс лисп ути ровалъ с ъ еамаряпамп (Бег. г., I V , 3)г Совершенно другого характера были Д. между евреями в хрпепанамп. Сначала они иьілн ожея о а е п н н й н в водись в ъ саркастическомъ тон?, но вцоол?дствін приняли болт.с смягченную форму, напоминал сноръ между членами одной и той-же семьи. Когда Д. ш е л ъ преимущественно объ интерпретация On. ТІпсанія, евреи легко могли побЬдить сиовкъ мсп?е о п ы т к н х ъ протввниковъ. Часть зтнхъ Д . пом?щеиа в ъ Талнуд? и МндрашЯ&.ь, к а к ъ Д . менаду христівнамп, наананнымп »ніінііц° (еретики) нлн философами, съ одной отороны, п р. Гаяліияомъ IT (Іебам., 1026; Midr. Tehil. къ гл. 10; Scheiootu г., X X X ; ср. Дереибургъ, Hist. 1847, 357) или р. І о ш у я б. Х а н а н ь н , с ъ дру­ гой рСаг., 56). Н а выдающееся вняченіо Д, нъ ранніе дігн зрнстіянстна укаоынаютъ многочи­ сленные фиктивные діалогв, описанные нъ апо­ логетической лптератур? хрпстіннъ; в с ? Они обыкновенно заканчиваются стереотипной, фравой: веврсіі, не пм?я отв?та на постлплепвый вжу встроил, устулллт. а ибншіх лростіанпыа^ (ср" Огіgenes, Contra Cclsuiu,! V, 52, гдЬ Д. между енресмъ Б я п н с к о н ъ иНаономъ нэложенъ т а к п и ь ойра]омъ;РГагнаск. нъ Teste and Untcr5ncbun{ren,I, 1—3). Еол?ецъненъ, к а к ъ характерный обрпзчпкъ таьнхъ Д., *DialoguscumTiypbone judaeualOcTHиа Мученика. Авторъ, части навывающій -ебн гфдлоеофомъв, в ы с т а в л я е т е енаменитагс р. Тарфода (вероятно, также надинаншагося Трпфопиаъі Дереибургъ L с , 376; Ррецъ, 1. с , , 58), огк?ченнаго, к а к ъ нраго протпішнка хрпстіанскоЙ секты ( Щ а б б а т ь , Пба), т в в н ч н ы м ь нродстявптелемъ енрейекаго учеиія, в л а г а я ему нъ уста рваные талмудпческіе доподн для опронерженін нхъ Ш . Frrcdiander, Patristische U. talniudiscbe Stodien, 20 и сл., 8U— Ш; 1&ояьдфанъ, JustiniiG Martyr und die Ae/ada, Monalsschr., 187,1). ТСврсм особенно повмущалпсь сравнепіенъ Іисуса съ cIIIetiuLeioD и называли вто богохульстнонъ (Friedliinder, I . е.); доводы ввъ стиха 1, 26 кн. Бытія н другія пырвжеиіл о иожсеткт. в ъ Св. Иисанів, повторяемый ерстнкянп, легко мотутъ бить Опровергнуты (Бег г., I , 12; ср. Санг., 386, 1Щ І е р , Бер., І Х І2д; PrLedlsmler, I с ) . Съ і е чсліемъ времени Д. с ъ н?которыми талмудистами прінллп Оолъчі мягкую форму. Кеснрся, городъ, в ь которомъ лрнстіаис н еврев постоянно сталкнкатись, служила центральпынъ м і . с ю н ъ Д. (Баchfr, A g . d. Аюог., ), V 2). f . Снилаи и р. Аббагу (он. Евр. ЕІнц., т. Г) были нон?стны, к а к ъ остроумвые дненутанты. О вьімышлекнонъ Д. между г p г 1 г ; l папой Сплъпсстроит, (314—ЗЭЬ) и двенадцатью врачами в ъ Р я м ? иредъ нмиііраторонъ Констастннонь ср, Gudeasann, Gesen. d Erzicdnne&wts. a. d. Cultur der Juden in Italien, ІШ4, 3!*. ^96. LJ. rJ. I V , 614—15). 3, — Д. et грг.днік ктыси и чі«ое время.—Ученые диспутіл бгэобітднаго характера происходила часто J;T ІЕталіп, а въ 13 в. пплвнкла поло­ ни ческая евр. литература съ ц?лыо защити н?ры беаъ нанадокь на хрнстіаЕістно (си. По­ лемическая литература)- Совершенно другой отнечатокъ носили Д. пъ БиъвнтіЙской нмперіи. Зд?сь Басплій I устрапвалъ около SEO г. Д . , но время которыхъ евреевъ наставляли или прпвкать, в дн отрицать, «что Гнсусь является дествнсеаісмъ высшей степени бнблейскаго анкона и пророконъг. н ва отрацапіе втого евреи подвер­ галась пресл?дованіпнъ я ивгначію. И а З а п а д і еііреи днсн?тнровалн сь христианами свободно t в ь до&сожёлателвномъ тон?, несмотря на случнйиын нраждебныя пападенія. Среди христіанъ преобладало впечатл?ніе, что спи не ногуть состяеатьсн съ остроумлымя учеаынн евреями, ко­ торые часто вызывали хрпстілнъ на спорь, кри­ тикуя свободно я открыто догматы хрпстіанскій меркни. Особой славой сн?ііыіъ к нскусныяъ даспуталтовъ польяовалнсь во Франяін въ кояці 12 в. Натапъ Оффиціаль п его сынъ; сохралнлись ихъ диспуты съ папам?, арліеннскопанп в другим а и релитами. Лнінь киослъдствін, копа пана Иянокентій Ш нкель инквкані|ію вь хркстіанстно, диспуты отаан еонровождатыа гопснінмн па січреевъ. Обращенные нъ грввдіозвыл ар?лища, благодаря присутствию предста­ вителей церковкой н светской кластей, эти діснутьт, в ь которыхъ евреямь про дн дон дчалосі, тер ,І j . п. пораженія, превратвлись в ъ яримую угроз} для литературы и даже для ншаип евреевъ. Сь цълью сохранить ?а церкоеькіатн мнимы» ооб?.іы енр отступ я в к и пвводвлв алоаам?рсиныл обнвиенін противъ бывшихъединовірцевъ, поддерживая тановип сМітг?тсга ующпнп ы і с г а ч и пЧъ Та^луЩ в евр. лвтургін, который с ъ ізпъстной патяжкоВ могли быть истолкованы, пачъ ьхул.г^ или кле­ вета на Іисуса и хриетіаискіе догматы. Первый и^ъ втихъ дненутонъ состоялся при двор? Людо­ в и к а I X в ь Иарнжъ (25—27 ік»ія 1^40 г.) ь ъ нрвсуіствін королеьы-маіори Б і а н к п и пр< лат.рь Парижа, и раввиповь Зекіеле паъ Парняга, Мод­ ели изъ Куси, Іуды бепъ-Диипдъ иаъ Мелзна • Самуила бенъ-Соломонъ иаъ Шато-Тьеррн, лиспу гнронавшнхъ иротнвъ апостата Н в к о л а я Донив>. Они должны били аніцищатт. Талнудъ нротвиі обнвнсній Донина, основанныхъ і л а в н ы м ъ обра­ вонъ ва двухъ иунігталъ: будто ТалмуЛъсОдерліить беанравственввін мысли а лу-гу [гротикъ божества, в что т а к ъ во вряягдебпоыъ дух-t говорится о ІистсЬ. Р . Іехіель, сперва держдвшійсл робко, б ы л ободренъ об?щаніенъ зашиты королевы, и епт удалось опровергнуть обвнненія Донцка, домэаяъ, что Тнеусъ, с ы п ь П±нтиры, не ионгеть 5ыть отожеетвляеиъ съ Івсусонъ ивъ Паварет?, что слово E o j t нъ Тдлнуд? не н о ж е т ь отноентьгв к ъ хриетіанамъ и что ноль ntiiniulf (предметь врокллтіа въ евр. литуріін), разумьются ве ро­ жденные яриетіанс, ко л и т ь европ, с т а т ш е соктентами и еретиками, ^ щ п т и р. Іехіелп, усп?піпан нъ даннонь случа?, по спасла. Однако, сть сожжепін 21 вовевь оквеивлнровъ Талмуда діи гона еяустя вь ПарижЬ.—Второй гронкій двепуть проиекодилъ кь Барсслоп? 24 іюла І26Э г. иъ доролекснонъ днорц?, в ъ дрнсутсгів Хуана J r г , l