* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ііезэд-, Г а сл. до конца; &tilt. 1 и сл. ді конца.; ср.!скнмъ враздввка?ъ; ни т^н дігя до итого Цеф., 1, 7) а атпмъ заканчивается, очевидно, рая-, евреннъ аанрещалооь нпгБть торговый сноніепіа ьнтіе идеи Ножія дня. Посд? этого она с о м р - съ яаычннкаин. Нышеупомднутоо вырыяеніе шевло гтуі пени настоя и иам?вяется ндссіі унп-! Гнти^; Щ въ виду СОПОСТВРЛ<]НІД его въ МшшИ, нереального иессіаннческаго цпрстиа которому Й?дггъ предшествовать не день ГН?КІІ В равру- съ ЛП&СП отч л?Ья оі вызынаеть разквчвыя толіпенія, ве рвеніе к ъ справедливости в ревность вонавіл. БавилонскіІІ Талмудъ (Абода Зара, 10айлагочестія Ивраильскаю народа п добровольное толкуеть ого, к а к ъ день коронацЫ. Это толке) обрлщеніе на путь истины народовъ земли (ен. иапіе принято т а к ж е МаИвтоитдомь fJani, Ahoflali Ііессія).—Инъ нророконъ носд? нагнанія только Zara, I X , 5). І е р у ш а л н в (Абода Sapa. I ) въ воетМааеахи прндаЕТЬ въ съоіііъ пророчествахъ и?тстіііи с ъ греческвмъ ?;цеи yE%e&Eius, понибольшое вначеніе элементу судя Вожіп. Ё ъ его и а е т ъ его, к а к ъ jD^-P. Есілн еесласиться съ яп%рсішіоппон коііструки.ін центральное место за- ніемъ Cave (РгІгоіті?е Christianity, Т П , 1"H4J, нпмастъ хранъ. Господь ХОЧЕТЪ нвеаанно нос?- отноенщпмъ начало соблюдегія Пасхи у древ­ ни хъ христіапъ к ъ внох? вннератора Коннода (1©—I6S), то і^оаножло, что нодъ п М п В? тнть его, но раньше послании въ, уЬа, пршото- япъл в/п Мліиігой иодраалм?ваіоісіг праздвлни ьнт-в все, что необходимо для Его суда- Е щ е лядолго до того, к а к ъ «наступить день ПижіІІ, не- Рождества Христова н ТГаслн для Воснресеиін, інкій и страшный^, я в и т с я прпрокъ Илія, ко­ которые причислялись евреяни к ъ явыческвнъ торый зп |і и ширить сердца отцеоъ съ д?тьнп и праадоннамъ. Ііъ посл?днее время вошло нъ обы­ сердца д?тей съотдами ллъ* (Мал., % 1, 23—?4). чай ознаменовывать йО-літній. 70-л?тній и т. д. Этогь ісудт.&, который у пророка Л а і г о я іірннс- Д, - Р . выдающн доя учекыхъ н писателей оотъ гибель всему міру (Хагган.. 2 , Э1-—ЙЗ). у нвдвніемъ въ честь к г ь отд?льныхъ трудокъ или Ма.теахн нм?етъ отноніеніе только к ь ІТераплю коллектив и ы хт. сборннковъ статей, ванпеаиныкь. :Мал., 3, % Ъ ТВ в сл.). О дальнЬншеиъ разнп- нхъ ученлканп ночитатепчми к друзьями. Таконы гін ндев суда Б о ж і я ОН. Эскатологтя, сборника в ъ честь Дуниа, Штейншвендерн, День ясыірощенів— см. Судный день. Греца, Гвльдесгеймера, Таркднн н т. д., верЬдно предетанллющіе дратоп ?нны4 икладъ въ со­ День рдидйнЬа, гп^л DI* —особенно царей в кровищницу евр. науки. [J. К i l l , 221—222]. 3. День суда, ртп ар — назнаніе порнаго дня вельможъ, торжественно праздновался у егия> тянъ (Быт,, 40, ЙО), у персовь (согласно оообщеніниъ Геродота в Платона* и у другпхъ восточ- Тншрн, к а к ь день НовагО годі. В ъ Библів ідень пыгь /гародовъ; втотъ девъ ежегодео оввялело- трубваго к в у н а & является ае^вымъ дненъ седь­ ньтьолся роскошными пирніегтнанн, подне№пісмъ мого мъсяца (Ловить, 2о Щ, во с немъ на увоподдрконъ нвповннку торJKecTHH и различными рлииается, к а к ъ о дпъ суда, ^Девь Пожій» нплостями. У древнпхъ нананльтянъ отъ втого въ Смысл! времени: БоЖьягт- суда надъ вече^ ибщерасііростравеннаго на Боеток? обычая оста­ стпвцаан долженъ настунктЕ. лишь въ коиці лось очень мало сл?довъ, т а к ъ же к а к ъ я у древ- дней (см, Эсхдтологія). Описаніе этого небеснихъ грековъ, среди кпторыхъ зтотъ обычай на- наго суда находится у Данін іа, 7, Я—10, 2і? (гдіі • ІЧІ : IT, прививаться, только с ъ македонской ВетхіЙ д н я м и — я ^ р Гі?— ньо&ралкйнъ ендяииш&ь шонн. Лоэдиье его яаиноіъу инч. и римляне. У на нрестол? с ъ раскрытыми иередъ к и н ь кни­ персова рявныиъ обраяомъ праздно вал гя день гами) и въ апокрнфнчеекихъ^клтаіъ. Но с л і д ы ііоіінестнія на престолъ царя (ср. Гош., 7, 5). представленія объ особомъ ін.? в ъ году, когда иогласно 111 Маккг, Ч, У, в ь царсгнонаніе Ан- 1осподьі>огь Судить иІръ,не сохранились иъ дотіоха Е п и ф а к л евреевъ яасташінін ежен?сячно тадкудвческой лктсратурі. Филпнъ въ своенъ приносить торжественную жертву в ь день рожде­ грактать о пралдннкахъ н а я ь в а е т ь день Н в п г о нии втого царя, чему нё нстръчаетсн примъровъ года нраздвествомъ свявіснкой луны п враадннпо всей исторін древности.—Ср.: ЁспИгег, СеьсЬ. конъ трубнаго ввука, объяснял игру н з т р у б а х ъ , L Volk, IsTy I I , % и сл.; Bl,-Che,, J, 577. 1. к а к ъ воспоыннаніе о днревапіп Торы и вообще напоивнаніе о Божінхъ блогидьпвінкъ роду чсВъ по-библейской литератур* сохранились лов?ческому (De Septonnario, ft ^ ) . Перкио н;;только два рааскааа о празднован нін Д . - Р . , вЬстное увонинаніс о Д. - С содержится вт. укаэываюіцнхъ на то, что селействонъ Ирода Мннін? (Рошъ Гншана, 1,2), гд? говорится: * Че­ былъ усвоенъ пноасчкын обычай с ъ особенной тыре раза въ году судится міръ. Иъ Пасху нроторжественно< и,т., нряадповать Д. - Р . Праад- 0ИНОСНТСЯ прнгоноръ надъ ?родуктаьв почвы вестна сопровождались большинн об?дянн, н а к о - въ Пятидесяти и цу—надъ плодами деровьевъ; нъ горыхъ царв награждали нриближенныхъ, за­ девь ПовагО года вс? люди проходятъ иередъ с л у ж е н н ы й нодч нненныгь п. объявляли аннистііо Ііии-ь,какъ ягнята* (ср. Aruch, s. ?. іск и рпс & u i j ••аді.нынъ, Флввій, Древности, X I X , 7, § l пере­ н т. д. Эта идея, бол?е детально развита в ъ Тоднего что Агрпппа I въ девь своего рожденін ве- оефть.іЬ.рГ, 11—13, првченъ говорится, что нригЛ-?і. ОСвоОо&дить паъ кр?ностн бывшаго въ ооал? говоръ суда утверждается въ «День нсенрощополководца Силаса и. врніласнть его во днорецъ нін>. Пъ противоположность, атину воаар?нію, на ниръ со случало этого праздника. И р о д і ириипсывасмону Тоеефтой раббн А к а б і и ТалІетрарль во случаю своего Д - Р . об?щалт, до­ віудоаіъ—рабби Меиру и раббв Іетуд?, раббн Іосе. чери голову Іоанна Ерестителн {Ыатоей, X I V , Щ. ссылаясь на 18 стихъ 7-ой г.шьы ки, Ь гл. выОбычай правдновать;С-Р.,какъ вообще праздники, окааывается, что челов?нъ судятся всякін день ае ам?ющіе релапсинаго яараитера, всегда оста- (Рошъ Гашана, Ша), р;іббн Ь а і а н ъ же утвержаа.хя чуіндымъ еврейскому народу. Исключеніе дартъ, что *Вгіп. суднті. ?^лоі^Г.нк УВЖДОС Р-ГІШГПГТНП.ІРРТЪ лшгть ; , I пднп ил п if 1 iV.n&tTir a re Д.^Р. вен Je». Однако, нн?ніе ра^би Акибы вашло (1>аръ-Мнцва; он .t, нашедшее зъ обычай, нлч и пня всеобщее нрнзвавіе к а к ъ нъ агндъ, т а к ъ в нь съ 14 в?ка, въ виду сонпаденія его с ъ религіоа- служб? Новаго года, именно Еъ т а к ъ называемой пы.тъ ооиерн[ен[[олт.тЕонъ,Въ Мишнк, Аб. Зара, I , tTekiata ile-Rab^ (іерушалма. Р о ш ъ Г а ш а к я , ІУ. :і, упоминается Д.-Р, я а н ч е с к ш ъ ііарей (ипвіЗ ; or), оно недстъ свое проиехолкдсыІ? отъ сссесвъ в првкоторый талмудистами причисляется к ь лаычоч ъ г к ч 1 ц : h г 1 1