* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

К У Р Т У А З Н А Я ЛИТ-РА 1761—762] К У Р Т У А З Н А Я ЛИТ-РА СКОЛЬКО ЗОЛОТИСТЫХ ВОЛОСКОВ, ВЫЛ ВЛИЛИ ИЗ есть не что иное, как умерепность), воскли­ гребня королевы Джиневры, самым почитае­ цает трубадур Фолькет иэ Марселя. И курмым мощам св. Мартина и св. И а к о в а Комтуазпыя эпос равно осудит — в противопо­ аостельского: после любовной встречи он ложность необузданной и самонадеянной преклоняет колена перед ложем дамы, «как храбрости витязей героического эпоса — и перед алтарем», «ибо он не верует так яя Эрена, забывшего о доблести ради любви, и в одну святую плоть» (саг en mil core eaini Ивейнл, забывшего в подвигах о любви. ne crolt t&nl). Религиозная фразеология и Подчиненной разуму и гармонически урав­ топика становятся тан. о б р . орудием борьбы новешенной мыслится п любовь в К . л.: с церковной идеологией. Недаром защитни­ и англo-iюрмандец Томас, и шампанский ки последней выступают против куртуаз­ иипи стерпел Кретьеа де Т р у а , и страсбургной лирики как против «любоетрастия» и сктт писек Гстфрнд, осваивал сюжет «Три­ «яэьгкоблудия» и пишут грозные ивэектнпи стана и Изольды» (ал.), осудят и устра­ против куртуазных романов (так например нят концепцию непреодолимой роковой стра­ в X I I I в. Ж е а н де Ж е р с о н , канцлер П а ­ сти, ннрушающеВ все законы божеские и чер и ж с к о г о университета,—против «Романа ловечесние—мотив, сохраненный в грубова­ Р о з ы » , Людовик Вквее — против «Триста­ том пересказе жонглера Беруля. Рассудона» и •Ланселота»). чпесть проникает я куртуазную лирику; ибо Т а к сублимация сексуальных отношений задача т р у б а д у р а — не просто наливать свон приобретает в служении даме формы копой пережи1ашия, но философски освещать ocрелигии; в облике дамы курту­ азный влюбленный поклоняется вновь открытым ценностям—со­ вершенной человеческой лич­ ности, утверждению земной р а ­ дости. В осужденном церковью а ш о г carnal is о н видит Ions et ongo omnium bonorum (источ­ ник а происхождение всех благ); прославление amor-rnlnne сли­ вается у него с прослаплеиием joi-freude — земной весенней ра­ дости. «Веп es roortz, que d&amor non sen/Al cor qualque doussa sabor* (Воистину мертв тот, кто любви сладостного дыхания но чувствует в сердце!),—поет Бернард де Вентадур, н ему втоp i n немецкий миннезингер Рейнмар Старый: «S6 w o l dtn freude! und wol s i dem/Der din oin teil gewinnen mac!» (Благо тебе, р а ­ дость! н благо тому, кто сумеет стать сопричастным тебе!) Т а к подчеркнутому спиритуа­ Jf.-p-i лизму церковного мировоззре­ ния с его резким осуждением преходящей зе­ мной радости К. л. пропшопоставляет эсте­ тическое оправдание и прославление плоти. И в соответствии с этой новой, светской, ре­ лигией вырастает вовал этика, основанная на понятии cortezia—hovescheit (вежество). К а к понятие совершенной humemtas (человечно­ сти) в этике Ренессанса, так и господствую­ щее здесь понятие совершенной куртуазин подчинено двум основным моментам: разум­ ности и гнрмоннчеасой уравновешенности (mezura-maze). Последнему требованию под­ чинены у достойного представителя кур­ туазного общества все основные добро­ детели, столь типичные для непроизво­ дящего класса докапиталистической эпохи: largezza-rni Ite — щедрость, готовнпсть к большим расходам, достойным знатного рыцаря; gen parlar — иэятцество обхожде­ ния; опог е р г о е ^ а — ч е с т ь и храбрость; jol в B o l e t z — веселье и уменье развлекать. «Cortezia поп еа а! mas птевига» (Вежество Миниатюра ui рукописи ЛГУ* ж, новные проблемы любовного служения даме, •castigar е ensenbar (наставлять н поучать)— отсюда расивет в куртуазной лирике диало­ гических ж а н р о в , о чем ниже. ТЕМДТИНД н. л . — характеризуется чет­ ким отталкиванием как от круга библейских и апокрифических тем религиозной поэзии, ток и от традиций героического эпоса. В поисках материала, достаточно гибкого для выявления нового мировоззрения, к у р т у а з ­ ная литература от предапий племенных бо­ ев и феодальных распрей обращается эа сю­ жетами и мотивами к далекой аятичяости, к не менее туманным кельтским сказаниям (знаменитый спор о кельтском элементе кур­ туазного эпоса в вастоящее время решен в положвлхльном смысле), к богатому только что открьгвшемуся европейским аахв&тничееккм стремлениям Востоку. Т а к определя­ ются три основных цикла сюжетов куртуаз­ ного эпоса: а) а н т и ч н ы й ц и к л , охваты­ вающий сюжетику Александрии, Энеиды,