* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
НРИТИКА [GIB — 620] НРИТИН А него то, что принадлежит времени, а не ему: но ты отнимешь у него к а к р а е наибо лее личные черты, лучшие части красоты в кем, ты сотрешь на его лиде рубцы его боевых заслуг*. Ранний романтизм Гердера сказался в тон, что он сквозь стремление возвысить прошлое своего парода и своего класса до шел до понимания вообще огромной цен ности иелвчного, коллективного творче ства народной поэзии. Влияние Герде р а , — превратившего писателя в п р о р о к а своего народа, в продолжателя богатого прошлого к провозвестника светлого буду щ е г о , — было огромно и отнюдь не исчер пано п в паше время. В полном противоречии с .этим началом развертывалась кантовская философия—так ж е поразительное выявление буржуазного духа того времени (в целом мы здесь конеч но о нем ие минем говорить). В знаменитом сочинении «Критика силы суждения» Н а н т [1727 — 1 8 0 4 ] становится иа чисто формаль ную точку зрения и в известной степени обосновывает весь последующий формализм. Ои отрицает для искусства какую бы то пи было социальную роль, он отвергает кате гории эстетических суждений удовольствия и пользы. Для него достоинством художе ственного произведения является внутрен няя целесообразность, а айкну тая в самом произведении; только органическая кон струкция пронвведения к а к такового при водит к эстетическому результату. А даль ш е ! А дальше конечно ничего. Мы имеем перед собой просто радость по поводу законченностп оцениваемого нами продукта че ловеческого творчества ИЛИ объекта п р и р о ды. П о неясно выраженной мысли Канта, это должно доканывать нам метафизическую целесообразность бытия или, в случае пес симистического привнання безрадостности и нецелесообразностн его, выводить нас ни этого грустного круга в царство идеальноеакоичеццых форм, демонстрируя отдель ные его образцы. Внутренняя сущность кантонского уче ния была антисоциальна. В литературовед ческой и литературис-критической мысли, развернутойвелшгнипоэтом Ш и л л е р о м , недосказанное Кантом нашло свое полное выражение. Искусство для Шиллера есть такая создаваемая человеком область, в ко торой он чувствует свою свободу, в ко торой его воображение, его желания воль но играют, не натыкаясь на непреодоли мые препятствии косной и скудной ма терии. П р а в д а , Шиллер, идя по стоиам Лсссинга, под влиянием его ндоЙ о воспи тании человека, склоняется иногда к мы сли о том, что поэзия может быть р у к о водителем человека в действительности; од нако мрачность и безнадежность этой дей ствительности с к о р о приводит его к созна нию, что искусство само по себе является целью, к а к мы бы сказали, почти наркоти ческой целью, дающей благородное забве ние от невзгод. В прекрасных эстетических этюдах Шил лера можно найти много интересных мыслей. Т а к , противопоставление наивного поэта сентиментальному, глубокие суждения о вза имоотношениях морали и эстетики до сих пор таят много важных идей, к-рые нельзя миновать при обсуждении основных вопро сов литературы. Среди мыслителей X V I I l в. надо отме тить еще В и л ь г е л ь м а Г у м б о л ь д т а , шедшего отчасти по стопам Гердера, отча сти Шиллера. Вильгельм Гумбольдт умел филологически, философски, культурно-ис торически вскрывать внутреннюю сущность художественных ценностей прошлого как с точки зрения их времени, так н для со временности. Г е т е [1749 —1832) (см.) гораздо меньше рассуждал относительно собственно творче ства; тем ие менее, в его трудах рассеяно множество интереснейших замечаний, заста вляющих и нас со вниманием относиться к его наследию. Август-Вильгельм и Фридрих Ш л е г е л и (ом.), стоявшие во главе лите ратуроведения повдкеБшего поколения мо лодых романтиков, в первых своих сочине ниях доковывают поразительное историче ское чутье, продолжают гердеровскую ли нию. Н о действительность, заставившая сжаться и уйти в себя и Шиллера и Гете, сламывает этих людей. Следует добавить, что будучи представителями ремеслеаныч классов, мелкой в средней б у р ж у а з и и , Шлсгелн были напуганы наступающим капита лизмом, л-рый не только не улучшал, по на первое вреия ухудшал положение этих слоев б у р ж у а з и и . Ч е м дальше, тем больше они ви дят потерянный рай в прошлом или даже вне этого мира. Первые произведения Ф р и д р и х а Шлегелп у ж е отмечены чертами глубокого декаданса, реакции, католической мистики, в которой потом н ватерялсл этот талантли вый человек. Дальнейшая стадия развития немецкого литературоведения тесно связана с именем Г о г е л л [1770 — 1831]. Если философ Шел линг являлся частью вдохновителем, частью отражением б у р ж у а з н о й романтики, то Ге гель стремится стать выше ее, стремвтен стряхнуть все индивидуальное, узко-групиовое; гигантски соединяя историческое чутье, явившееся результатом революцион ных потрисений, с крепкой логикой, рацио нализмом, принесенным с собой буржуа зией, Гегель в желевньж формах создает нечто вроде рациогголистичоской истории мира. О я хочет докавать, что мир есть раз витие, ио развитие, в ц-рон ничто крупное не случайно, в к-ром осуществляется разумное. Необходимая закономерность мирового раз вития—любимая идея Гегеля. Однако эта за кономерность ие имеет ничего общего ни с внешне навязанный законом, ни с волей ка кого бы то ни было провидения. Мир раз вертывается по законам собственной логи ки, а законы зги — законы противоречия. Каждое положение и к соответствии с этил