* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
КАЛИБАН [56-601 КАЛИДАСА Рост буржуазных отношений н обусловлен ный им кризис феодальной культуры оди наково остро поставили вопрос «равенство» иослоний как перед буржуазией, тале и пе ред аристократией. Экономически* мощь ивно переходила в руки буракуаеии, в то времл 1сав все политические привилегии оста вались у аристократии. Б у р ж у а требовал ра венства политического, т. к. накопленный им капитал толкал его на широкую обществен ную арену. Аристократия исе политически ми привилегиями поступиться не хотела; паоборот, она надеялась при помошя их успеш ного классового общества я а всю прошед шую и будущую историю человечества — дело обычное для з а щ т н л к о в «вечного, з а конами природы обусловленного неравен ства». С другой стороны, автор <Еури> не смог поставить вопрос б у р я у а э н о г о равен ства во всей его остроте и в буржуазной оистановне.т. к. этот вопрос благодаря п р и надлежности автора к классу аристократки, (ср. В . М- Ф р и ч е, Шекспир) для него с а м о го был не совсем ясен. У иего столкнулся не б у р ж у а с «дикарем» в колонии, а аристократ с дикарем на пустынном острове, лишенном характера колонии. Просперо держит К. в повиновении благодаря своему высокому ин теллектуальному превосходству, доходяще му до волшебства и распространяющемуся на «духов» и силы природы. Отношения м е ж ду Просперо и К. лишены определенных черт социальной борьбы того врене1.и,хотя ею о б у словлены, что и дает возможность заполнять эти отвлеченные формулы определенным содержанием на разных ступенях развития классового общества и говорить о «вечности» втого образа. Н о обрав К. не совсем лишен исторической конкретности. Т а к , божество, к-рому поклоняется К., — реальный объект поклонения у патагонцев, описанный италь янским путешественником в 70-х гг. X V I в. Библиография: К у л в ш е р М., Просперо и КалвОда. «вестнии Европы*, 1ВВЭ, V; L e e a..Tbo Ame rican Indian In Eluabetnan England, tScrlbner&s Ma gazine*, 1S0T, I X ; H г о me, Caliban&s vlelta to En gland, *Cornblll Magazine*, 1913, I I I . По вопросу oft отраи1еввп в творчестве Шенспвпа нолопивяторсноП политики Аиглвв см. статьи в ноллектвввон труде «Впакеяреаге&в England*: R o g e r s J. Г)., Voyage*, and exploration* geography; H u g b c i C h . , Land Travel; I | ю п ?>., Caliban: the mlulng link, 1873; v R e n s n G., Caliban, suite de ta Temp el/, drame phi¬ ]oeopulque, 1878; Е г о me, L&eau de Jouvence: suile de Caliban, 1881. С. Байух НАЛИДАСА [KalldSsa]—величайший поэт индийского средневековья. Многочисленные биографические легенды, циклнаирововшиеся вокруг его имени, не дают никаких досто верных сведений об его времени н жизпн. Индийская традиция относит жизнь К . к I в. до христианской эры, но обший х а рактер его творчества и в частности его поэ тическая техника, обнаруживаемое им зна комство с данными греческой астрономии I V в. христ. эры п ряд других черт заста вляют европейских исследователей отнести его к I V — V вв. христ, эры—ко времени ди настии Гупта, цари к-рой носили титул Внкраыаднтьн. Легендарная биография К. пре вращает его в бедного невежественного па стуха, женившегося на принцессе, получив¬ шего мудрость и поэтический дар от умило стивленной им боппш Калп (откуда его имя «раб Кали») и погибшего от зависти придвор ных; одесь — обычная в средневековых био графиях Запада и Востока пиклиэапля с к а зочных «бродячих сюжетов» вокруг ПЭБСсткон личности. В других сказаниях о К . , напр. в многочисленных анекдотах об его поэтических победах над невежествевыымн брахманами и кичливыми придворными поэ тами, нашла себе выражение высокая оценка его литературного наследства. но обороняться от вытеснявшей ее экономи чески б у р ж у а з и я . Это противоречие нашло позднее частичное разрешение в революции 1648. В то же время б у р ж у а крепко осел в колониях п вступил в определенные отноше ния с «дикарями», но там даже не ставился вопрос о равенстве. Б у р ж у а в силу своей нл ас совой природы одновременно и отстаи вал принцип равенства и сам же нарушал его. Н а почве этих общественных отношений, в условия! практически запутанных клас совых противоречив, приведших к революцпенному вврыву, возник обрав К., символ человеческого неравенства, основанного не на общественво-вкопоипческов, а на физио логической к биологической базе. В гла з а х аристократии образ К.—символ б у р ж у а , <хо.юпа», черни; в глазах буржуазии К"— колониальный «дикарь». К.—символ неосущестшшости равенства в условиях классо вого общества, отсюда—претензии на его «вечность», кадысторичность. Перенесение норой пошонгшя противоречия внутри дан