* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КАДРИ [ 1 7 - 19] К А З А Н С К А Я ЛИТ-РА К ных правил* (Пушкин) и т. д. 2. Своеобраз­ ное выделение конца ритмической единицы (при помощи «удчинеиня» последнего слога, ронижевин интонации и т. л.), закономерно проводимое на всем протяжении данного этнического движения. D этом значении . - д о с т о я н н о е явление речитативного чте­ н и я ; образец церковного речитатива с К . щ> конце (и в начале) каждого колонна при­ веден у Тоыашевского («Теория лнт-ры», отр.й!). (См. * Стш<11 ложение>,*Ритминал). НДДРИ Я к у б |1890 — ] — с о в р е м е н н ы й т/уреициЙ п р о з а и к , политический деятель, один из активных руководителей кемолистокой «народной* натрии, член турецкого на­ ционального меджлиса. Р . в К а и р е , в семье крупного помещика. Тдорчесвий путь К. характерен для той 1рруп1пы помещичьей интеллигенции, к-роя в довоенный период избегала социальной борь­ б ы , увлекаясь эротической мистикой, н о После войны сделала резкий поворот в сто&рону социальных тем, вопросов националь­ ного д в иже п ил. & К. —типичный представитель этой .ннтел&Лнге^ции. В дореволюционный период он создал такие произведения^ к а к «Ъир-Сер&Зиджам*, «Истимдад», «Эрэялренн-багындвн>.Этипроиэведеиия его—лучшие образцы •(турецкой прозы. Последнее—в особенности; ,в лирико-повествовательиой форме о н о отра­ ж а е т душевные переживания интеллигепта•М^истнка, воспринимающего мир как п р е к р а с ­ н у ю , тайну. В период войны К. делает некоцЬрыЙ шаг вперед, в сторону освобождения 1 т мистики и вскоре после войны в значн© гтельпой мере порывает с мистическим миро­ воззрением. Его освобождение знаменуется романом из жизни мистической секты «оекта^Ыи*,«Нурбаба», где с большой искренностью и з о б р а ж е н а внешне идиллическая, но вну­ тренне жестокая жизнь сектантов. В лице &Нлгяр К. создает о б р а з женщины, понявшей о б м о й мистики, в атмосфере к-рой он* ж и л а , "flo К. не вскрывает социальных корней сеитаитствв, и свое разоблачение сводит к сексу.пльно-любовньш отношениям. Заивтересо[раяцшеь этой темой, К. отвлекается от реаль­ ных социальных отношений внутри секты, |Сде, оо его мнению, господствует не экономицсгная,а половая эксплоатаци.т Это отчасти &приближает его к ХалидеЭдиб-Ханум^см..), 1с-рая и з о б р а ж а л а тот ж е «вечный* половой лнтвгониэм. Последние годы К. продолжает б о р ь б у з а преодоление мистики; тематика его актуализируется, н он свое творчество по­ свящает героической борьбе националисти­ ческой интеллигенции после революции 1908. Н о все ж е основные образы последних п р о ­ изведений К. в о многом отмечены его п р е ж ­ ними мистическими настроениями. • Кадри, являясь одним из лучших х у д о ж ­ ников слова современной Т у р ц и и , вместе с тем—деятельный журналист кемалистеко¬ го направления. , 1 1 - I I . И с • а в.л ь J а,0 в G, H o w e вовп! -туC pmuou литературы. Нов стал в поволь, I92S; И с к а ­ т ь Х и н м е т , История турецкой литературы Х в , Бану. 1926А. Ватам КАДЫРОВ — см. «Узбекская лиж-ра». НАЗДНСКДЯ ЛИТЕРАТУРА, УСТНАЯ ЛИТ-РА - Богатство и своеобразие устной лнт-ры казаков cpaei ительно давно прив­ лекли к ней внимание ученых i В разработке казанского фольклора при­ нимало участие много исследователей и з среды самих казаков и чаще, других н а ­ циональностей: Ч о к а н Валнхавов Днваев, Бяйтурсунов, Ш О Н А П О В . Крменгрров, а т а к ­ ж е : Р^длов, Мелиоранский, Ильминскяй, Л ю т ш Катар и некий, Деревицьнй. Юдахнн н др. И э . н о е ы х иадапнй, следует ответить ж у р н а л «Сапа edebljat* (руссн. « Ж а н г а едебняг» — « Н о в а я лит-ра») и др. В с е иссле­ дователи отмечают у казаков культ сло­ на: уменье говорить к дар импровизации. Сказители и « к р а с н о б а я » («шешены») нахо­ дились, естественно, в материальной зави­ симости от баев, н это, по неблюденням В , В . Радлопа, отражалось н а их реперту­ а р е ; но, по замечанию того ж р ученого, прн всяком удобном случае певцы учитывал с о ­ циальный i оста в аудитории m n p o i b были направить на CBOHt «покровителей* стрелне ядоонтой сатиры. П о мнению В . В . Радлова, лнт-ын фольклор казаков характеривуется преобладанием лирических ж а н р о в . В пес­ нях и сказках великолепно отражается ка­ занский быт: проводы невесты и вообще сва­ дебный ритуал (свадебные песни принима­ ют иногда характер состязаний между пев­ цами), причитания по покойникам, шаман­ ские заклинании, к-рые были развиты у к а ­ заков (лишь в ж щ н е усвоивших ислам) и на­ ходились в р у к а х так наз. «баксы». Фоль­ клор казаков интересен в социальном отно­ шении (ср. версии о делении и а р о д а н а «чер­ ную кость» и «белую кость», якобы потом­ ков Чннгиэ-хана, а также указания на ф о р ­ мы скотоводства и народного хозяйства!; кроме того он длот интересный материал, па) аллельный фольклору других народов. Т а к , в казанском фольклоре отмечены р а с ­ сказы из цикла преданий о Соломоне, нэ «1001 ночи*, легенды об Александре Маке­ донском н доже версия о Полифеме и цик­ л о п а х , поразительно совпадающая с грече­ ской. Более старыми представляются влия­ ния монгольское (сказание о Чингизе, с к о ­ торым казаки пытаются связать гебя я гспеолотческом смысл& ) н ногайское (преда­ ния об Елигее. Ш о р а б а т ы р е и др.). 1 Бивлиопмфил: I , ПурОаба. Бпр-Сер-Энджан. Ссрпоемит (ютъ руем*. перев ). Н прилик-Конан, ИсгичПац, Эрмтервн-Оагылдан, Рвхнст Нвдьшмр" — "-.. _ - ПИСЬМЕННАЯ ЛИТ-РА — К а з о к с к о я пись­ менная лит-ра возникает под непосредствен­ ным влиянием ислама. Ислам был принят казаками в тот период,-когда они жнли еще отдельными родами, управляемые родовы­ ми ханами и феодалами, которые системати­ чески оргвнияовыаали с целью г р а б е ж а на­ беги н а своих соседей. После принятия ис­ лама эти ж е набеги проходили под.знаком религия. Казанские ханы и феодалы явля­ ются первыми проводниками ислама среди казаков. В с я литература, возникшая в этот