* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

У2 И И Т (Исторёя). ДИ туда падсыотршика. Бъ числе удоволь- I добывался опьяпяющёй папнтокъ, носящёй ствёй также упоминаются: состязапёя в е б е ­ j это имя, н которымъ напивались присут­ г е на колеспицахъ, таппы профессеональ- ствующее; 17 жрецовъ должпы были уча­ выхъ танцовщицъ, пЪнёе и т. п. К ъ Веден­ ствовать при этомъ жертвоприношенёп. Ря­ ской ЭПОХЕ относятся зачатки н а у к ъ и домъ с ь такимъ брпхмапскнмъ культомъ, н с к у с с т в ъ ; культивировались поэзёя, му­ весьма возможно, что въ эту эпоху суще­ зыка и танцы; паходнмъ зачатки арнемети- ствовали другёе, народные: упоминаются ки, астрономён и медицины. Когда впервые народное празднество весны и осеппяго появилось письмо, неизвестно. Первые па­ под подуши. Вь связи съ этими праздне­ мятники относятся за 300 л. до Г. Хр., по ствами стоить культъ боговъ Шпвы п Виш­ тогда сразу являются дев азбуки, происхо­ ну, которые въ ведахъ сонсЬмъ не упоми­ дящая отъ семитскаго алфавита, очепь по- наются. Неизвестно, верили ли индусы хожёя другъ на друга, тождественныя по этой эпохи въ и е р е с е л с в е е д у ш ъ . За­ своему принципу и следовательно произо- гробная жизнь описывается вообще въ рошедшёя 6тъ одного первоисточника. зовыхъ краскахъ, души бл а же яству есть, пыотъ сома, — о душахъ дуриыхъ людей Р е л и г ё я н и д у с о в ъ въ ведёйскую эпо­ говорится мало. Не известно также, сущеху состояла въ политеизме, при чемъ обо­ ствовалъ ли вь ведическое время культъ готворялись различный силы прпроды. Высумершнхъ и жертвы въ воспомннаше о шимъ богомъ былъ Индра, богъ грома п нихъ. Въ позднейшее время такихъ жертвъ молпён; па ряду съ нимъ обоготворялись насчитывается 108 разновидностей. Ака­ солнце, огонь, ветеръ и пебо. Характери­ демию, Вэтлингъ недавно указалъ на два стичной чертой этого политеизма является стиха въ Ригнсде, изъ которыхъ, по его еннкретлзмъ боговъ: одно божество отожде­ мнъшю, можно заключить о существовапёп ствляется съ другнмъ. Индра считается культа предковъ. главнымъ богомъ, но ему постояпво угро­ жаете опасность потерять это ешложеше. Второй порИодъ 1G00—500 до 1&. X . ДреВНЯЯ Каждый богъ, во время обращенёя къ вему, священная литература индусовъ даетъ считается до известной степени высшимъ. иамь возможность следить за гьмъ, съ Это указываешь на своего рода пантеизмъ, какою постепенностью совершалось движекоторый впоследствёе пашелъ свое пол­ nie нндёйскнхъ арёйцевъ па востоке п на ное выраженёе въ философской системе ве­ югь. Некоторое время самыя восточныя данта, где весь M i p b представляется эма- нхъ поселенёц составляла такъ называемая пацёею предвьчнаго духа. Установившейся Брахмаварта, очень плодородная равнина, въ ведическое время к у л ь т ъ въ главпыхъ заключенная между реками Сарасвнтн и чертахъ существуете и поныне. Жертво- Дришадватп. Изъ Брахмаварты индусы прнпошеши разделяются па постоянный, распространились далее па востокъ, с е перёодическёя и случайный. Къ постоян- веръ и югь и постепенно наполнили собою нымъ относятся такъ называемый домаш- весь Индостапъ, отъ Гималаискаго хребта пёя жертвы, который всяшй индусъ можетъ до горъ Внпдья, вытесняя, а отъ части совершать самъ у себя дома. При основа- ассимилируя аборигеповъ. Достигнувши Bin домохозяйства, нанримьръ после се- этихъ пределовъ, распространеше арёйцевъ мейваго раздела, во дворе устраивается въ И. новидим ому на некоторое время бы­ углублеше, г д е постоянно поддерживается ло задержано. Декаиъ подвергся нхъ за­ огонь, перенесенный со стараго пеиелища. воеваний и культурному шпяшю значитель­ Утромъ на него выливается ложка масла, но позже, а южная его половина никогда затемъ кладутся дрова и кусокъ кизяка, не была совершенно ассимилировав а. При­ е;оторые горятъ до вечера, когда опять вы­ близительно въ X — I X в. до P. X . арёйцы ливаются две ложки масла въ честь бо­ перевалили за горы Виидья и постепенно говъ солнца и огня. Къ п epio ли чески мъ ассимилировали себе северную половину л:ертвамъ относятся жертвы въ полполунёе Декана. Вся страна, подвергнувшаяся влёяи поволупёе каждаго месяца, лсертвы, при­ шю арёйцевъ, была разделена на несколько носимый по третямъ года, черезъ каждые цнретпъ. Между царствами этими происхо­ четыре месяца, а также въ начале н въ дили многочисленный воины, онисапеемъ конце года. Къ случайпымъ жертвамъ от­ которыхъ наполнена Магабхарата; другая носятся те, который приносятся для пепол- поэма, Рамаяна, изображаешь намъ движевенёя какого пнбудь спещальнаго желанен, нёе арёйцевъ ва Ю1ъ и заноеванёе Декана. наприMepj) для успокоешя злыхъ духовъ Обе науванньш эническёя поэмы пе содер­ нлп для прнглашешя боговъ въ домъ. жать исторнч секи хъ дан ныхъ и составляють Кроме этихъ, существовали еще болывёя единственный нашъ источпикъ для изуче­ ведическёе жертвоприношешн, прнпосив- ния индейской культуры въ эпоху разееденеёяся снецёалистами брахманами на спе- шя арёйцевъ но И. (1500—500 до P. X.). Ра­ цёальио устроениыхъ большнхъ алтаряхъ маяна повндимому гораздо древнее Магаби па трехь огняхъ. Жертвы па огняхъ со­ х;!раты. Главный ея части, но всей в е ­ ставляли главв. источпикъ доходовъ брах- роятности, были наиисаны въ Х Ш в. до мановъ и въ ведахъ есть уже гимны для P. Х- Авторъ очевь хорошо знаетъ сЪверъ такихъ большнхъ жертвонрнношенёй. Осо­ И., долину реки Ганга вплоть до ея нстобенною торжественностью отличалось жер- ковъ. Съ Аллахабада въ то время начи­ твонрииошеше с о м а , во время котораго& нался лЪсъ; па ю г е онъ знаетъ л е с ъ Дан-