* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

108 ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. скими, историческими и содДальными требовашями. Второй п е р е д ъ заключ а етъ въ себе е в р е й с к о - э л л и н с к у ю литературу, поло­ жившую еврейскому религиозному учен1ю фи­ лософское обоснованы. Эта литература процвътаетъ гл. о. въ Египгв и въ незначи­ тельной степени въ Палестине. А р ист ов у л ъ написалъ для царя Филометра (181¬ 146) философское „Толкование закона", не­ которые другие писатели вплели въ древне­ еврейское сказаны греческие миеы. 1езек1илъ написалъ трагод!ю „Исходъ изъ Египта", Фи л о н ъ старший поэму „Ырусалимъ", а Я з о н ъ изъ Киренеи въ пяти книгахъ описалъ борьбу Маккавеевъ. ЗначителънЪйшимъ представитедемъ еврейской ученности въ Александры является фило­ софъ Ф и л о н ъ (см.). Т р е т 1 й п е р ш д ъ обнимаетъ такъ наз. т а л м у д и ч е с к у ю л и т е р а т у р у . Весьматер1алъ традищй, приведенный въ система­ тический порядокъ школой Гилеля, полу­ чилъ название М и ш н ы , ученые же, раз­ рабатывав nrie его, назывались т а н а и м ы ; между ними особенно выдается ученый раб б и А к и б а , писания котораго и по­ служил и основой Мнишь. Р а б б и И з м а и л ъ увеличилъ число правилъ Гилеля до три­ надцати. Затвмъ учеными, явившимися послъ гонешй АдрЫна, написаны Сифра иди Т о р а т ъ К о х а н имъ, объяснены къ 3 кн. Моисея. Наконецъ 1уда г а Н а с с и (патрЫрхъ) въ своей шестикнижной Мн­ ишь окончательно привелъ въ порядокъ и установи л ъ учете Галахи. Его книги слу­ жили безусловнымъ авторитетомъ, до ко­ тораго не могли достигнуть позднейшЫ сочинения, какъ Т о с и ф т а (дополненЫ) и б о р а й т а (внешняя Мишна). Объяснешемъ Мишны занялись амбреи (толкова­ тели). Въ I V в. въ палестннскихъ академЫхъ составлена была Г е м а р а (полней­ шее объяснены), а изъ Мишны и Гемары составился 1ерусалимск1й или п а л е с т и н ­ с к и Т а л м у д ъ . Гилель П (360 по Р Хр.) въ Палестине составилъ для календаря правила, сохранивш1я свою силу и поныне. Въ вавилонскихъ высшихъ евр. школахъ также стали собирать въ V в. накопивший­ ся объяснительный матерьялъ Мишны и такимъ образомъ возникъ в а в и л о н с к ! й Т а л м у д ъ . Работу продолжали сабореи (подающде мнете), сабореямъ же насле­ довали г а о н и м ы (ед. ч. гаонъ). Правила богослуженЫ, составленныя соферимями и талмудистами, были впослЪдствЫ разрабо­ таны и положили основаны кн. Массора. Этимъ перюдомъ заканчивается древней­ шая эпоха Е. л. Четвертый пер1одъ простирается отъ V I I I до X V в., т. е. отъ распространены арабской цивилизации и науки до изгнан1я евреевъ изъ Испаши. Въ течете этого времени евреи принимаютъ живейшее уча­ стие въ расцвете арабской культуры въ передней Азш, сев. Африке, Испаши, Ита­ лия и Германш. Языкъ еврейскихъ уче­ ныхъ того времени — частью арабскЫ, частью ново-еврейский. Около X в. въ ум­ ственную жизнь испанскихъ евреевъ проникаетъ новое веянЫ, открывающее наибо­ л е е блестящДй перюдъ процвЪтан1я Е. л. Въ царствовании калифовъ Абдурахмана и Алхакима I I подъ влшшемъ еврейскаго ученаго Х и с д а и б е н ъ И с а а к а (950) стали развиваться поэзЫ и наука. 1осифъ ибнъ А б и т у р ъ перевелъ для библ1отеки Алха­ кима Мишну на арабскЫ языкъ. Менах е м ъ б е н ъ С а р у к ъ составилъ первый еврейский словарь. ПрославившЫся (въ X I в.) подъ именемъ А в и ц е б р о н а (см.) поэтъ С о л о м о н ъ ибнъ Г а б и р о л ь извъ­ етенъ также, какъ глубок1й мыслитель, основавший свою философ1ю на неоплато­ низме. Современникъ его Б а х ! я ибнъ Б а куда, въ своемъ сочиненш „Обязанно­ сти сердца", излагаетъ весьма понятную философ!ю нравственности. Рядомъ съ поэзЫй, экзегетическими доследованиями и философ1ей, продолжались толкованы тал­ муда, которыми занимался между прочимъ И с а а к ъ бенъ -Альфаси, составивши компенддумъ къ талмуду подъ заглав1емъ „Альфаси" или „Рифъ". Изучен1е еврей­ скаго языка путемъ сравнены д1алектовъ начато было ок. 900 1удой б е н ъ К о р а й ш е м ъ ; за иимъ следовалъ Д у н а ш ъ б е н ъ Л а б р а т ъ , особенно известный своими по­ лемическими сочиненЫми противъ гаона Саад1я, переведшаго на арабский языкъ Св. Писаны съ коментар1ями. Относительно соответствующего этой эпохе развит!я гаггады см. Мидрашъ; относительно тай наго ученЫ см. Каббала; относительно карейской литературы см. корейцы. ДревнЪйшимъ изъ еврейскихъ поэтомъ считается Э л а з а р ъ К а л и р ъ (ок. 800). Живший въ Барселоне 1065—1136 уче­ ный А в р а а м ъ Х1я оставилъ обширный трудъ по математике, оптике и астроном1и. Между поэтами этой эпохи отличаются Моисей и б н ъ Е з р а н 1уда га Л е в и . ТретЫ поэтъ этой эпохи И б н ъ Езра более извЪстенъ своими сочинен, по философия, филологЫ, экзегезе и математике. Высшей точки своего развития достигла Е. л. въ лице Моисея Маймона (ум. 1204) или Маймонида (см.), значительнейшаго изъ объяснителей Мишны и ученейшаготол­ кователя талмуда. Его сочиненЫ „Морэ г а Невухимъ" ("Путеводитель заблудившихся) послужило поводомъ къ сильнейшему спо­ ру между учеными. На юге ФранцЫ в ъ Нарбонне основана была въ то время талмудЫская академЫ, где ок. 1140 завималъ каеедру авторъ „Эшкола" А в р а а м ъ б е н ъ Исаакъ. Лучшими переводчиками религюзно-философскихъ сочиненЫ были Т и б бониды и Кимхи. Д а в и д ъ К и м х и , такъ же какъ и в п о ­ следствш А в р а а м ъ б е н ъ Х и с д а и и з ъ Барселоны, авторъ моралистическаго с о ч и ­ ненЫ „Принцъ Дервишъ", явились защит­ никами Маймонида протнвъ талмудиста Меира бенъ Т о д р о с а га Леви А б у л а -