* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

„ЕВРЕЙСКАЯ Б И В Л Ю Т Е К А " — ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. 107 та (кочевая жизнь, состоянЫ рабства у егинтянъ) складывались образомъ, неблагонрЫтствующимъ возникновен!ю собствен­ ной архитектуры, какъ искусства, которое появляется лишь въ царствоваше Давида, построившаго себЪ дворецъ. ПоследующЫ за этимъ евр. цари б. частью отличались любовью къ постройкамъ, особенно Соломонъ и Иродъ; последнЫ украшалъ зда­ ниями публичнаго характера, даже города чужихъ, сосЪднихъ ему, областей. ТЪмъ не менЪе, Б. а. никогда не выработала са­ мостоятельная стиля и какъ въ постройкахъ, такъ и въ орнаменте, она всегда оставалась подражательной, будучи при Давиде и Соломоне египто-финикЫской (скинЫ Д. и С. храмъ), ассиро-персидской въ позднейшее время (крылатые быки, генш, четырехкрылые херувимы и пр.) и почти чисто-греческой въ Иродовы вре­ мена (возобновленный въ 3-й разъ храмъ ЫрусалнмскЫ, т. наз. гробница Авессалома и др.). Могильныя усыпальницы евреевъ древнЪйшихъ временъ. сохранившаяся въ въ 1осафатовой долине- бл. 1ерусалима, являются просто вырубленными въ скалахъ пещерами безъ всякаго орнамента, если не считать такимъ въ рЪдкихъ слу­ чаяхъ высеченная надъ входомЪ желоб­ чатая карниза, но и тотъ египетская ха­ рактера; равнымъ образомъ, и Давидъ и Соломоиъ при своихъ постройкахъ не мог­ ли найти среди евреевъ искусныхъ зодчихъ и художниковъ для изготовлены драяцЪнной утвари и вынуждены были поль­ зоваться трудомъ финиюйскихъ мастеровъ. О замЪчательнЪйшихъ произведе­ ния хъ Е. а. — 1 е р у с а л и м с к о м ъ х р а м ъ и С о л о м о н о в о м ъ дворцЪ см. подъ эти­ ми названЫми. „ Е в р е й с к а я Б н б л а о т е к а " , изд. съ 1871 по 1880 въ Спб. А. Е. Ландау. Сборникъ былъ посвященъ изучению исторЫ, этнограф!и и литературы Е., издано 8 том. Е в р е й с к а я л и т е р а т у р а , древнЪйшаго перюда, отъ которой до насъ дошло сравнительно весьма немнояе, имЪла гро­ мадное вл1ян!е не только на евр. народъ, но и впослЪдств1е на христЫнскЫ и магометанскЫ народы; она прюбръла поэтому большое всем!рво историческое значены и даже по cie время считается, наравне съ новозавЪтными книгами, классической ли­ тературой въ области религюзнаго разви­ тия. Первымъ изъ произведены древне­ еврейской лит. считаются книги Моисея. До Моисея то, что должно было быть пе­ редано потомству, не записывалось, а вы­ секалось на камнЪ или вырезалось на деревянныхъ доскахъ; писаше книгъ даже и во времена Давида и Соломона было редкостью. Дошедшие до насъ остатки древне Е. л. возникли въ течете тысячеле­ тия после Давида. У евреевъ, также какъ и у прочихъ наро­ довъ, поэзЫ предшествуетъ прозе. Вся древняя исторЫ израильскаго народа, со­ держащаяся въ несвязанныхъ между собой разсказахъ героическая перюда и въ описашяхъ идиллическая быта патрЫрховъ, полна поэтической прелести. Еще и въ пятикнижие встречаются следы поэтиче­ с к а я вдохновенЫ. Кроме т о я , указывается на затерявшляся древнЫ книги: „Книга войнъ Ыговы", „Книга Праведныхъ", „Книга Пословицъ" и др. Умственная культура поднялась въ особенности при Самуиле гл. обр. вследеше учреждены пророчес к и х ъ школъ. Въ доказательство того, что даже и вне этихъ школъ въ пастушескомъ быту занимались пЪшемъ и музы­ кой, можно привести Давида, сохранив­ ш а я и на престоле любовь къ этому ис­ кусству. Ему приписывать псалмы. Кро­ ме того псалмы писали А с а ф ъ и сыновья Коры. С о л о м о н ъ считался популярнымъ философомъ и поэтомъ. Въ эпоху царей возникла также и историческая литература Дальнейшее относительно древне Е. л. см. подъ словомъ Библ1я. Е. л. въ широкомъ смысле собранЫ всехъ памятнвковъ еврейской письменно­ сти отъ заключены БиблЫ до нашего вре­ мени. Основой ей служить развившЫся въ устной традицЫ законъ, охраненЫ и дальнейшее развитие котораго приняла на себя литература. Съ течешемъ времени къ собственному траднщонному знашю ев­ реевъ присоединяются релнгюзиыя поня­ ты персидская происхожденЫ, греческая философы, римское право, арабская поэзЫ, средне - вековая схоластика и евро­ пейская наука. Но все это имееть лишь одну единую цель, изучены и обоснова­ ны гудаизма, хотя рядомъ съ этимъ раз­ виваются и друпя отрасли человеческая знанЫ. Языкъ еврейскихъ лвтературныхъ произведены преимущественно еврейскЫ и новоеврейскЫ; но евреи широко поль­ зовались и другими языками для выра­ жены своей мысли. По хронологическимъ причинамъ Е. л. распадается на следую­ щЫ перЫды: Первый п е р ! о д ъ отъ Ездры, возстановителя моисеева закона и пророчества, до рабби юханана бенъ Саккаи, основателя раввинизма Ездра образовалъ такъ наз. в е л и к о е собрание 120ученыхъ(соффимъ), .которые собирали, списывали священный книги, и составили толкованы закона или изследованЫ Св. писашя М и д р а ш ъ (см.). ЕврейскЫ языкъ оставался языкомъ уче­ ныхъ, тогда какъ народъ говорилъ на арамейскомъ нарЪчЫ, къ которому впоследствЫ присоединился греческЫ языкъ. Относительно релипозныхъ возрЪшй и обычаевъ не было твердо установленныхъ правилъ, вследствЫ чего возникали не­ скончаемые споры между религюзными партЫми (фарисеи, саддукеи), пока на­ конецъ Г и л е л ь (за 30 летъ до Р. Хр.) не установилъ семь неизмЪнныхъ пра вилъ. ВпослЪдствЫ Г а л ах а привела въ норму предписаны закона, тогда какъ Г а г г а д а расширила учете уже существовавшихъ книгъ сообразно съ этичё-