* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

12 БУДДНЗМЪ. форма бьшя является по верованпо буддистовъ источпнкомъ страдашя, между ин­ дивиду альпымъ бьшемъ и ц ъ л ы м ъ — существуетъ неизбежный антагоЕнзмъ. Не безъ усилШ происходить возникповете новой формы, съ самымъ появлетемъ ея нечто отнимается, изъемлется изъ общаго фонда. Обособленное существовате, чтобы остать­ ся таковымъ, должно вести борьбу со нсьмъ окружающимъ. Страдаше является неизб&Ьжоымъ результатомъ обособлсппостп; всему обособившемуся грозить неизбежное разрушете; при индивидуал изащи являет­ ся дълеше вещей на благой р1ятныя и, стало быть, желательпыя и неблагоприятный, не­ желательный для йен, отсюда страстное стреылеше къ однимъ, ненависть и страхъ передъ другими — отсюда неизбежность страданья. Хотя личность представляетъ собою толь­ ко временный аттрегатъ; но опа — звепо въ цепи причинпостей, въ цепи „кармы" и по­ тому результаты деянШ личности, а стало быть и страдашя, не прекращаются съ упичтожешемъ или смертью данлой лич­ ности. Это не следуешь понимать въ смы­ с л е безсыертпой души, которая является непрерывнымъ связующимъ звеномъ въ ряде существований. Такая идея анимизма была совершенно чужда первоначальному Б. Связь между прошедшимъ существовашемъ, пастоящимъ и будущпмъ—связь цепи причинъ и следств1п, Карма. Съ упичтожешемъ одной индивидуальности вознпкаетъ новая, несущая на себе, последстшя, деяшй исчезнувшей, подобно тому какъ и падъ исчезнувшей тяготела Кар­ ма предшествую щи хъ существований. Какое же средство, какой путь для того, чтобы данное бьгае, дапная индивидуаль­ ность не оставила после себя страшнаго наследства страдашй, не вызвала прстивъ себя стрндающаго субъекта? Лич­ ность должна вести себя такъ, чтобы не оставить после себя делъ, вызывающихъ страдашя, она должна вестп себя такъ, что­ бы при жизни самой освободиться отъ стра­ дашя, достигнуть илажеппаго покоя въдешя и полной психической и нравствен­ ной неуязвимости; тогда после смерти этой личности уже нетъ причипъ для возникновешя поваго бьшя съ его страданьями, въ данной цепи сущеетвовашй нетъ возврата къ призрачному бытио, рождение, страдашю и смерти; наступаешь полиое оевобождеше, быпе растворяется въ Нирване. Желающ1й вступить на этотъ путь должепъ из­ бегать въ поведении двухъ крайностей— увлечении страстями, погоней за насла­ ждениями—это путь пнзкии, путь людей иепросвещеппыхъ. Другая крайность, аскетизмъ—путь скорбиый, мучительный, не ве­ дущий къ цели. Будда рекомендуетъ средшй в о с ь м и ч л е п п ы й б л а г о р о д н ы й п у т ь . Формула его такова: п р а в е д н о е в о з з р е п 1 е , пра­ ведное стремление, п р а в е д н а я р е ч ь , праведное действие, праведн. лшзпь, праведное усил!е, праведное созерцан1е, п р а в е д н о е р а з м ы ш л е ш е ; по, чтобы вступить па этотъ путь, пужио ура­ зуметь четыре благородпыя истины: 1) ЖИЗНЬ есть страдаше; 2) Начало страда­ шя — жажда; то есть желашя, аппетиты, страсти; 3) Уничтожеше страдашя — уни­ чтожение аппетитовъ, победа до конца падъ страстями, исцелеше, оевобождеше, безстрастие; 4 ) Путь къ ун нчтолсешю страдашя — восьмнчленпый благородный путь. Для вступлешя еа этотъ путь нуж­ но освободиться отъ десяти у з ъ , оковъ. Первая — заблуждеше относительно л и ч ­ н о с т и с в о е й : пока человекъ не убедится въ томъ, что всякая индивидуальность об­ речена на страдаше, пока онъ верить еще въ вечность своего „ я " , онъ не можетъ стать на правый путь. Вторая, c o M u b u i e въ законе, въ учителе, въ самомъ себе. У б е ­ дись въ неизбежности страдашя для лич­ ности, опъ долженъ уверовать, что путь, начертанный учнтелемъ, единственный, ве­ дущий къ освобожденью. Т р е т ь я — в е р а въ обрядности и въ действительность добрыхъ д е л ъ . Обрядности, жертвы безиолезпы, добрыя д е л а недостаточны. Четвертая связь, ч у в с т в е п и о с т ь , которую необходимо побо­ роть,—но въ то лее время не отдаваясь аске­ тизму. П я т а я — з л а я в о л я , которую пужно победить. Шестая—привязанность къ жиз­ ни. Седьмая—стремление къ будущей жиз­ ни. Восьмая—гордость, самом^иеше. Девя­ тая—самооправдаше. Десятая—невежестве Преодолевший эти десять препятствий до­ стигаешь душевпаго спокойствия; опъ недоступенъ ни гневу, пи ненависти, благожелателепъ, опъ обладаетъ высокнмъ зпашсмъ, опъ достигаешь а р х а т с т в а , идеала дровняго Б., путемъ нравстненпаго самоу­ совершенствования. Онъ достигаешь нир­ ваны. Представление о нирване отличается двойственностью. Первоначальное понятие нирваны — есть состоите вечпаго покоя, у г а ш е т е страстей, безиокойства, соынешй и желашй; по рядомъ съ этимъ выступаетъ въ Б- космолопи представление о пирваие, какъ о какой то области горияго мира, куда не достигаютъ никакйя перемены, в о л л е т я м1ровъ нравственпаго и пертурбацш фпзическаго. Последователями учешя будды могли быть и светекде люди, отъ нпхъ не требовалось отрсченш отъ м!ра и семейной жизни. Соблюдете правилъ нравственной чистоты, правдивость, сострадаше, мило­ сердо, n p n s n a i i i e закона будды, исполпеше предписании его по м е р е силъ въ обыдеппой жизни-—вотъ что должны были исполнять адепты изъ светскаги звашя. Для достижешя же высшаго идеала Б., архатства, требовалось отречеше отъ M i p a , вступлеше въ монашество въ общину с а н га, нзучеше закона, самовоенпташе, со­ зерцать и размышлеше. „Прибегаю къ будде, прибегаю къ закопу, прибегаю 1съ общние" такова была формула желающаго вступить на путь спасетя. ВъобщииЬ Н О В И Ч ­ К И ироходнлп цълъш рпдъ ступеней, прежде