* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГОНЕНИЯ НА Х Р Я С П Д Н Ъ . 219 (honestiores) осуждались на обезглавленпе. Особопнымъ безбожйемъ и святотатствомъ (sacrilegium) считалось служепйе певндпмому Богу, котораго нельзя было воспро­ извести въ изобраясепшхъ; такихъ sacrilegi заставляли вступать въ борьбу съ дикими зверями и подвергали казпи на игресгЬ. Чудеса и исцеления, на которыя ссыла­ лись христиане, служили поводомъ къ обви­ нению въ волшебстве; по римскому закону, лица, признанный волшебниками, предава­ лись сожжешю, а прочие участники магическихъ действйй — распятию на кресте. Хотя, таиеимъ образомъ, правительствеппая власть имела все поводы привлекать н наказывать христйанъ, какъ бунтовщиковъ нротивъ ея закоповъ и учреждений, но, въ действительности, преследования исходили, по большей! части, отъ языческой массы, защищавшей въ идолослуженш источникъ заработка (жрецы, мастера и тор­ говцы языческими изображениями и т. д.), ненавидевшей христйанъ и перетолковы­ вавшей по своему все черты ихъ культа. Такъ, причащение считалось употреблеппемъ въ пищу человеческаго мяса, ве­ чера любви изображались распутными ор­ гиями. Бее народный бедствия объясня­ лись наказанйемъ разгневанныхъ боговъ за пренебрежеийе къ нимъ. Въ г.тазахъ же образовапваго общества христианство было мрачпымъ суевериеме одураченной толпы. Впрочемъ, случаи преследованйя христиане въ I веке, папр., многочисленный жертвы ярости фарисеевъ въ Палестине или дикйй капрпзъ Нерона, измысливинаго мучитель­ ный казни для обвиненныхъ въ поджоге Рима христйанъ (64), еще нельзя считать систематическими и планомерными Г. въ собств. смысле. Ипри Домицйане(81—06) обвлнениемъ христйанъ въ госуд. измене пользовались только, какъ средствомъ для копфискациги имущества, ссылки п казни, невидимому, даже противъ членовъ импе­ раторской фамилии (Т. Фл. Клеменса и Фла­ вия Домициллы). Только со времени имп. Т р а я н а начинается формальное преслЪдованйе христйанъ. Тотъ изъ ипхъ, кто, бу­ дучи обвипенъ въ принадлежности къ за­ прещенному сообществу, не хотелъ выйти изъ него и доказать это совершенйемъ религиознаго обряда передъ изображенйемъ императора, подвергался смерти. Устаповивипйй это ииравило эдикте Траппа 112, сохранить силу закона и при его пгреемникахъ, будучи применяемъ то снисходи­ тельнее, то строже. Мягкое прпменевйе закона встречаемъ прп Адрйане (117—-138), хотя и въ его время палестипскйе бунтов­ щики , подъ предводителествомъ БаръКохбы, жестоко преследовали христйанъ, а народная толпа не разъ вымещала на нихъ свое раздражение по поводу народныхъ бедствйй. Строже началъ действо­ вать А н т о н и н е Ш й (138—161), при ко­ торомъ произошло Г. въ Смирне, еоптроволсдавшеесямученичествомъен. Поликарпа (155—166); еще суровее примвнядъ законъ М а р к ъ А в р е л и й (161—180), исо времеии котораго относится кровавое Г. въ Jlioue и Вьенне, въ южной Галлйи (177). После двадцатплетняго промежутка, въ течение котораго происходили только отдельный мученичества, началось повое Г. при С е п тимии С е в е р е , вследствие эдикта, запрещавшаго переходе изъ язычества въ иудейство или хр и cri анство. Жертвами этого Г. сделались 202 христйане въ Египте п въ происонсульспсой Африке. Напротивъ, А л е к с а н д р ъ С е в е р ъ (222—235), подъ влйяниемъ матери Юлйи Маммеи, поставидъ изображение Христа въ число своихъ домаганихъ боговъ. Но это вызвало темъ более резкуио реакцйю со стороны его убййцьп и преемника, М а в с и м и н а ©ракийца (235—238). Короткий промежутокъ покоя наступилъ лишь при Филиппе Арабе (244—249), который, по преданию, самъ былъ христианнномъ. За то при Д еиии (249—251) началось первое систематнчесисое Г. па всемъ протяжении рим. империи, по соображениямъ нацйонально-религйознымъ. При Г а л л е (251—253) и В а л е р 1 а п е (253— 260), особенно съ 257, эти бедствия про­ должались: особенно подвергались пресле­ дованию служители церкви, чемъ думали лучше искоренить последнюю. Только Г а л л й е н ъ прекратись Г. въ 260 и тьме положилъ начало сорокалетнему мирному периоду. Дйоклетиаиъ (284—305) вначале, изъ политическихъ соображений, ныказывалъ благосклонность къ христйанамъ, но затЬме, отчасти вследствие своего стремлонйя возстановить старую государственную религий и съ вей старое величие государ­ ства, отчасти вследствие раздражешя про­ тивъ своего зятя, цезаря Галерйя, онъ на­ чалъ борьбу на жизнь и на. смерть съ христйанствомъ. Началось с е разрушения церкви ве Ннкомедпи (303). ВслЪдъ затемъ императ. эдшетомъ поведено было разру­ шить все христианские храмы и сжечь свя­ щенный кпиги; чиновники, исповедующие христианство, лишались должностей, рим­ ские граждане обращались навсегда въ рабовъ; прп следствии должна была приме­ няться пытка. Новымъ закономъ повелено было всемии способами принуждать хри­ стйанъ къ принесению жертвы. Преследо­ вания свирепствовали почти повсеместно. Только когда Дпонслетйанъ въ 305 сложилъ съ себя власть и августомъ сделался, вместе съ Галерйемъ, Констанций Хлоръ, покровитель христйанъ, Г. утихло. Валерий, видя, что все усилия напрасны, 311 издалъ эдикте, ко­ торымъ христйанамъ даровалась полная свобода веропеповеданйя, подъ условнемъ, что они ничего не предпримуть противъ государственнаго порядка. На Заииад Ь, н р и ин сыне Конст. Хлора, Константине, дела при­ няли также съ 306 самый благоприятный оборотъ (см. Жонопсшшина БеликШ). Пора­ жение и смерть М а к с и м и н а (313) осво­ бодила церковь отъ последняго яепрпмиримаго врага. См. O v e r b e c k , Studien zur Geschichte der alien Kirche (1875); A u b e ,