* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГОЛУБИНАЯ КНИГА. Голубиная кпига, Стихъ о Г. к. одинъ изъ распространенней шихъ и любопытнейшихъ паматниковъ нашей словес­ ности. Онъ известенъ въ несколькихъ спиекахъ; не смотря на меняющееся въ частностяхъ содержание, весь стихъ можно разделить на три части. Въ первой части, служащей эпическимъ введенпемъ, рисуется обстановка события, появление необыкно­ венной книги. По однимъ варнантамъ „изъ подъ тучи темный", по другимъ „па слав­ ную на ваворъ гору, ко чудпу кресту жи­ вотворящему, ко Алатырю белу ка,мню, ко честной главе ко Адамовой"; до третьимъ „на матушке на святой Руси" выпадаетъ кпига голубиная, голубиная, лебединая, божественная книга евангельская. „И пе малая, не великая, долины книга сорокъ сажепъ, поперечины двадееять сажень". Около этой книги собираются различный лица: сорокъ царей, сорокъ князей, сорокъ поповъ и т. д. Вторая часть заключаетъ разговоръ двухъ лицъ: Волотъ Волотовнчъ, (иначе Волотоманъ, Володимеръ Володимеровичъ) предлагаете вопросы, а Давидъ Ессеевичъ отвечаетъ. Первый рядъ вопросовъ касается космогонии. Волотъ спрашиваеть, отчего произошелъ светъ, солнце, месяце, зори, звезды, ночи, росы, ветры, громъ н дробеиъ дождиисъ. Ответы даются въ духе христианок, миросозерцания. Источникь всехъ этихъ явлений или Богъ (отецъ) или Христосъ - Царь Небесный или Духъ святый Саваоеъ. Въ некоторыхъ варнантахъ дальше идутъ вопросы о создании человека и сотворении каетъ. О создании человека. Давидъ отвечаетъ: „у пасъ умъ— разумъ самого Христа; паши помыслы отъ облацъ небесныхъ; м!ръ — народъ отъ Адамия; кости крепкия отъ камепя; гЬлеса наши отъ сырой земли; кровь — руда наша отъ Черна моря". Ответы ва вопросы о создании сословий, по всей вероятности, позднейшая вставка: „оттого у насе вь земле цари пошли отъ святой главы, отъ Адамовой; оттого зачадились князья — бояры — оте святыхъ мощей отъ Адамовыхъ; отъ того крестьяпы православные отъ свята колепа оть Адамова**. Д а л е е во всехъ спиекахъ идутъ вопросы о первенстве или старейшинстве различныхъ предметовъ. „Какой царь надъ царями царь, какой го­ родъ всемъ городамъ отецъ" и такъ далее въ такой же форме вопросы о церкви, о горе, море, р е к е , озере, о рыбе, птице, звере, о древе, траве и камне. Ответы даюте следующий указания на первенство: белый царь, 1ерусалимъ, церигавь соборная или святая святыхъ 1ерусалимская, гора Оавора, Окияпе море (въ одвихъ спиекахъ, потому что обошло вокругъ земли; изъ дру­ гихъ, потому что на немъ выходить разъ въ годъ церковь соборная, а въ ней мощи Клима, Климептьева, папы Римскаго), иор­ дань река, китъ-рыба, потому что на ней держится вся сыра земля, птица Страфиль или Естрафиль; зверь индрикъ или едино­ роге или левъ; трава плакуне, пошедшая 165 отъ слезъ Богоматери; и, наконецъ. всемъ камнямь мати—камень алатырь или латырь, на которомъ сидълъ Христосъ. Третья часть стиха о Г. к. передаете сонь, рас­ сказанный Волотомъ: спорятъ правда и кривда, въ образе или двухъ зверей лиотыхе, или двухе юношей, или двухе З а й ­ цеве белаго и сераго. В е некоторыхъ варпянтахъ излагается другой сонь, про­ роческий: у Болота должень родиться сьшъ, а у Давида дочь Соломонйя и они должны сочетаться бракомъ. Научное изучение сти­ ха о Г. к. не дало еще определенны хъ обеясненйй происхождения памятника, времени и места его возникновения и его источпикове. Во всяишмъ случае, после новейшихъ трудовъ, нельзя возвращаться къ взгляду прежнихь исследователей, по ко­ торому Г. к. является остаткомъ миеическоарййской древности. Миросозерцание Г. к. вполне христианское или, вернее, апокри¬ фически христианское. Трудно усматривать въ памятнике следы народнаго творчества: книжныя влияния и параллели несомненны. Вопросо-ответная форма Г. к. по своей не­ обычайной подвижности не даетъ возмож­ ности дать определенныхъ выводовъ о со­ ставе памятника. Иаучнымъ анализомъ Г. к. привлечено много паралелей. Самый термипъ Г. к., по мпепго большинства, является иекаженнемъ „глубинная книга". Относительно смысла последняго названия возможны два предположения: или это общее назваше для книгъ отречепыыхъ или част­ ное. Эпитеть глубинной книги присвояется псалтыри, иногда прямо называющееся глубиной. Въ статье о книгахъ истинпыхъ и ложныхъ глубинная кпига считается то запрещенной, то допущенной. Но была ли эта книга псалтырью или етпхомъ о Г. к., трудно сказать. Самое представление о не­ обыкновенной книге, содержащей ответы ва откровенные, мировые вопросы, не оди­ наково въ легендарной поэзш. Въ апокрифическомъ „откровении Ioanny Богослову", на славянской почве носящемь название „Вопросъ Гоаипа Богослова Господу на горе Фаворской", ноавне, вознесенный па небо, видите грандиозную книгу, въ кот. записаны судьбы мира. Это обстоятельство приво­ дить ученьгхъ (Н. С. Тихонравова, А . Н. Веселовскаго) къ предположению источника Г. к. въ апокрифическомъ апокалипсисе. Акад. ВееелоЕскйй связываете „Вопросы 1оанна Богослова" съ богомильской книгой „ЬпЬег sancti Johanuis", Некоторые вопро­ сы и ответы Г. к. встречаются и въ „Бе­ с е д е трехъ святителей" поэтому указывали (проф. Магульский) на „Беседу", какъ на источпикъ стиха о Г. книге. Но вполне возможное предположений: Г. к. есть источникъ „Беседы", наконецъ, и Г. к. и „Бе­ седа" могутъ быть возведены къ одному памятнику. Ответы Г. к. па вопросы о создаши человека стоять въ связи съ попа­ дающимся отдельно въ рукопислхъапокрифомъ, „отъ сколькихъ частей былъ созданъ Адамъ"; тутъ влияние несомпепно.