* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

632 Дольчи — Доля. надлежить къ лучшимъ произведенйямъ ромаптическаго эпоса X V I в. Менее цен­ ны поэмы Д. объ Амадисъ: „PaImerino d & O l i v a " (32 песни. Венец., 1561) И J P r i m a leone fnglluolo del re P a l m e r i n o " (39 пЪсней, 1562). Еще ниже стоять, хотя и представляютъ интересъ, какъ памятники тогданнняго литературнаго вкуса, его романтичес т я переделки „Энеиды" и „Одиссеи". Д а л е е Д. написалъ 8 трагедий п комедий, но не создалъ въ драматической обла­ сти ничего выдающагося. Наконецъ, Д. составилъ биографии императоровъ, Кар­ ла V (1561-—67) и Фердинанда I (1566), со­ чинение объ итальянскомъ языке (1567) и о живописи (1557). Д о л ь ч и , К а р л о , итал. живописецъ, род. 1616, ум. 1686, учился у Винйали, но вы работалъ собственный стиль. 1648 Д. сделался членомъ флорентийской рисоваль­ ной академии. Къ лучипимъ произведен, принадлежать: его собственный портрете и портретъ эрцгерцогини Клавдии (Уффнщи Флоренцйи), „Христосъ, благословяяющйн х л е б ъ и вино" и „св. Цецилия" (въ Дрез­ дене), „Марш Магдалина" (въ Мюнхене). Въ Петербурге наход. въ Эрмитаже: „Скор­ бящая Богоматерь" (№ 251), „Св. Мария Магдалина" Щ 252), „Св. Антошй" (№ 253), „Св. Екатерина" (J& 254), „Св. Цецилия" (J? 255), „Св. 1оанпъ Богословъ" (№ 1639) и „Товйя и А н г е л ъ " 1640). Д о л ы н п , округъ въ Валахйй съ гл. городомъ Крайовой. Д О Л Э (Dolet), Э т ь е н ъ , франц. поэтъ, ораторе, гуманисте и типографщике, род. 1509, ум. 1546. Его саркастический и сме­ лый стиль навлеке на пего преследованйя исатоликовъ. Обвиненный въ атеизме, опъ былъ 1544 схваченъ въ Париже и, после продоллштельиаго заключения, сожженъ на площади Мобежъ, где ему 1890 поставлепъ памятникъ. См. C h r i s t i e , Е. D., the m a r ­ t y r of the renaissance (Лонд., 1880); D o u e n , E t i e n n e D., ses opinions religieuses (Пар., 1879). Д о л я или судьба человека, по веровашяме славянскихъ народовъ, предотавлснйе очепь слолшое, объединяющее разно­ родные ответы на вопросъ, почему чело­ векъ счастливь или пьте. Объясненйе раз­ личное, или потому, что таисъ ему приролсдено, суждено, па роду паписапо, ни вветь откуда навеяно. По наследование) акад. А. П. Веселовскаго, представление Д. про­ шло несисолько стадйй. Прелсде всего Д. прирождена, дается при рожденйи, Родъ, мать - Рожаница. Образное представление рожаницъ сообщило идее судьбы более свободное понимание. Являются ролсаницы, демоническлн существа, исоторыя даютъ че­ ловеку его долю, часть, участь, отмериваиотъ таланть, и этотъ айстъ понимается, исаисъ приговоръ, которилй они изрекаютъ (роисъ), какъ судъ и рядъ, судьба. (Отсю­ да болгарский урисисицы, русский у д е л ь ницы, чешек, судицы). Отъ той доли, кото­ рую даютъ человеку эти существа, нельзя отделаться. Новымъ моментомъ въ развитйи идеи еудьбы явился мотивъ, устранив­ ший представлеше унаследованности п неотмепяемости: моментъ случая, пеолсиданпости, счастья или* недоли, павеяпныхъ со стороны, ни весть откуда (отсюда сербск. среча, памиера). Отъ такой Д. молено отде­ латься, освободиться, Самое понят!е судь­ бы расширяется. Д. можно билло изменить, добиться другой. Литератур но-хрнспанскня течешя—внесли въ представлеше Д. идеи прошлаго и вменяемость. Личная Д. каж­ даго пе случайна, а согласована съ общимъ благомъ. Кроме того, Д. можетъ явиться заслулсенной. Въ повести о Горе—Злочастьи молодцу суждена Д. за непочтение ке родителяме. Въ связи с е представлешемъ о заслуженной Д. стоять Дева—обида, Недоля—судьбина, ифучина, нулса. Въ народиомъ мировоззрении представлеше Д. является въ конкретной форме: Д., Среча, Горе - злочастие — демоническое существо безъ определенной! хараистеристшеи, папр. въ повести о Г о р е - Злочастьи. Вь русскихъ пЪсняхъ представлеше о Д. характеризует­ ся ощущешемъ подавленности: образы Д. преимущественно вралсдебнаго характера См.: А. П. В е с е л о в с к Й й , Разыскания въ области руссисаго духовпаго стиха Х Ш . Судьба—Доля въ народньихъ представлешяхъ славянъ (Сборникъ отд. русск. яз. и слов. И. А . Н. т. XLVT, М 6 ) ; И о т е б н я , О Д о л е и сходвыхъ съ нею существахъ („ Древ­ ности", трудил мосис арх. общ. т. П); K r a n s s , Sreca, Gliiek u n d Schicksal йт V o l k s g l a u b e n der Sudslaven. Д., въ представленйи украинскаго на­ рода является существомъ, имеющимъ самостоятельную лсызнь. Жизнь эта про­ должается и после смерти лица, которому •Д. принадлежала: такъ Д. деда, бабки, свеиера, свекрови, мужа, лсены, матери жи­ вутъ въ ихъ могнлахъ и приходятъ после ихъ смерти въ ихъ жилища; но есть раз­ сказы, въ которыхъ Д. умираетъ далее раньше того, кому принадлежитъ: однажды женщина, по незнание, убила Д. своего мулса, жившую у пнхъ въ хатв въ впде кошки. После смерти, Д. молсетъ пере­ ходить въ другое существо: въ одной семье никто не имелъ при себе Д., а ме­ лсду темъ семья жила счастливо; это вы­ звало удивленйе отца главы семьи, прйехавшаго къ сыну въ гости, таисъ какъ онъ обладалъ способностью узнавать, есть ли у человека Д.; найдя ее въ образе при­ надлежавшей сыну собаиси, отъ которой и вся семья жила счастливо, и желая отпять ее у сына, онъ заставилъ убить собаку, по воль лизнулъ собачьей крови, и Д. перешла въ него; убиваюте вола, но Д. переходите ко внуиса, попробовавшего мяса вола. По этому разсказу Д. имеете признаки душп. переселяющейся изе одного существа къ другое. Д. ведетъ матерьяльную жизнь: е с т ь и пьетъ, чувотвуетъ боль, работаетъ снитъ, подвержена порокамъ (ньянствуетъ, лепите Л О н а — это п р и р о ж д е н н а я Д.