* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

590 Доглингъ — ДОГОВОРЪ. ежегодно убиваютъ несколько сотъ этихъ шенно новыя точки зренёя, какъ напр., китовъ. Въ голове Д., какъ и у кашалота, греха и благодати или естественпаго по­ рядка; нравственнаго игрового порядка и заключается жидшй спермацетъ. царствен небеспаго и т. д. Далее имя Д . со Д о г л и н г ъ , см. Деллингъ. Д о г л а т н з м ъ , греч., означаетъ всякое времени Щлейермахера часто уступало м е ­ Начавшееся у ч е т е , которое безъ критики законовъ и сто названего „ в е р о у ч е т е " . границъ познанёя исходитъ изъ пзвестныхъ съ эпохи только что названныхъ богослоположительныхъ иачалъ и выводить изъ вовъ современное развитее Д. резко отли­ нихъ следствен, какъ бы подразумеваю­ чается отъ прелшей Д. своимъ твердо уста­ новившимся различешемъ действительпаго щейся сами собою. Догшатпка (греч.), систематическое содержания христёанскаго вероученёя, ру­ изложете догматовъ. Такъ есакъ послед­ ководимая религёозно-этическетми интере­ нее формулируются церковью или церквами, сами и техъ исключительно физшеальныхъ то каждый догматъ принадлежитъ опре­ и метафизеечесешхъ воетросовъ, которые, въ деленной церкви. Церковная догматика старой Д., обратились въ есакое то чудо­ возникла въ то время, когда перкви при­ вищное raixtnm compositum. Съ этого вре­ надлежала вся область званш и право ргз- мени христёансесая Д., въ лице лучшнхъ следованёя емолкалю предъ интересами своихъ представителей, основывается преж­ непреложной веры, какъ передъ единствен­ де всего на христёанскомъ опейте, дабы, ной всеобщей истиной. Такъ действовала критичесеси обосновавъ этотъ фаел-ь, с д е ­ схоластика въ среднёе века, также посту­ лать затемъ возможпымъ систематическое пала и лютеранская и реформатская орто- изложенёе христёанскаго вероученёя. доксёя въ X V I и XVTI в. Задачею этой Д о г м а т н к ъ (греч.), последователь ц е р к о в н о й Д. были, кроме точнаго изло- старогреческой медицинской школы, см. женёя предмета, таклсе доказательства и медицина (исторёя). обоснование его противъ сомненёй и проДогматическёй методъ, тотъ прётиворечёй, а равно рацюнальное развитее еыъ изученёя, при которомъ извёстпыя иовторостепенныхъ началъ изъ основныхъ. ложенёя (догматы) ставятся, определяются Современный формы Д. суть следующая: и потомъ изъ иихъ делаются дальнеетшёе к р и т и ч е с к а я Д., оценивающая церковное выводы. К ъ нему относится, какъ особая в е р о у ч е т е съ точки з р е т я результатовъ форма, аподиктическёй методъ, исходящёй научнаго просвещешя или трсбованей про­ изъ неоспоримыхъ пстинъ. Д. м. совпагрессируют, аго релвгеознаго сознанёя; фи­ даетъ по существу съ дедуктивыг>тмъ, бу­ л о с о ф с к а я Д., оправдывающая догматы дучи нротивоположенъ эвристическому или съ точки зреятя умозрительной системы; критическому методамъ. б и б л е й с к а я Д., объединяющая религиоз­ Догматъ. въ общемъ емтделе положи­ ное еодержате свящепньгхъ книгъ; с р а в ­ тельнымъ образомъ выралгенпос ученёе; въ н и т е л ь н а я Д., изучающая учения, господ­ ствующей въ различныхъ церквахъ. К ъ церковномъ смысле отдельная формула ка­ предметамъ Д . присоединяется, чаще всего кой либо части религёознаго ученёя. Д о г н а л ы й , Н и к о л а й , словацкёй пасо стороны протестаитовъ, такъ называемый трёотъ, род. 1826, ум. 1852. 184S участвовалъ ч а с т н ы й м е т о д ъ (Localmethode), трак­ тующей въ отдельныхъ главахъ о библёи, въ добровольческомъ отряде Гурбана, а о Боге, о человеке, о Христе и т. п. Со­ 1851—52 былъ его главнымъ сотрудникомъ образно съ этимъ, различныя части Д. но­ по изданёю журнала „Slovanske Polelady*. сятъ особыя названия, какъ напр., б и б л ё о - Д. первый попытался перевести на словац­ л о г ё я (.учение о священныхъ книгахъ); кёй языкъ Гомера ( S l i o v a r k a H e k t o r a s A n т е о л о г ё я въ твеномъ смысле ( у ч е т е о di&omachou, Orel t a t r a n s k y 1847), сочинялъ Бог-е со включенёемъ сюда ученёя о д е - баллады, трагедёи и публицистич. статьи. Д о г о в о р ъ (contractns, к о н тр а кт ъ ) , лахъ божёихъ), лрибавленёемъ служить также ученее объ ангелахъ (апгелологёя и въ гражданскомъ праве соглашение двухъ демонология); а н т р о н о л о г ё я ( у ч е т е о соз­ или аесколькихъ лицъ, порождающее пра­ дании человека, объ его природе и выс- во на чужое действёе, имееощее имущешемъ призванш) со включенёемъ п о н е р о - ств шный характеръ и интересъ, т. е. цен­ л о г ё и ( у ч е т е о грехопадетя, первород- ность въ общежнтш (Св. зак. т. X , ч. 1, ст. номъ г р е х е и смерти отъ г р е х а ) ; c o i e p i o - 1528; реш. сен. 1873, № 1458). Д. является, л о г ё я со вклшчешемъ х р н с т о л о г ё и (уче­ гл. обр., источнпкомъ обязательствен ныхъ т е о личности и д е л а х ъ Христа, а также отпошенёй (см. обязательство), которыя, о пебесномъ спасеши съ прибавлетемъ однако, могуть возникнуть и изъ другихъ учен1я о церкни и ея благодати) и э с х а - основанёй, — правонарушеиёй, незаеданпаго т о л о г ё я (учение о конце мера, о смерти, обогащенёя, прямого постановлепёя закона; воскресеши, о страшномъ суде). Лишь сь другой стороны Д. является прннциочень недавно и отчасти въ связи съ по­ помъ возникновения не однихъ только обяпыткою Шлсйермахера и Роте обратить Д . зательствъ, но и вечньехъ и ипыхъ правъ. исключительно въ историческую науку, Существенными условиями ггаличпости и трактующую о „содерзкаши учешй, господ- действительности Д . являются: 1) взаим­ ствующихъ въ данное время во всёхъ хри- ное добровольное согласёе договариваю отёанскихъ церквахъ", выступили совер­ щихся сторонъ (контрагентовъ). 2) юридиче­ ская цел!ь Д . Д. не можетъ быть напра-