* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Дюнисъ. на ВГОрОЙ (^оес: „праздникъ кружекъ"), во время пира пили вино на споръ, па треT i i l (X-OTQOL: „горшки"), посвящали Гермесу, какъ провожатому душъ умсршихъ, гор­ шки съ вареными стручковыми овощами, справляли возвращешс Персефояы и возсоедннете ея съ богомъ, наконецъ свадьбу Д. съ басилиссой, т. е. супругой архонта басилевса, н а с л е д о в а в ш а я жречесшя функйДи нрежояго царя; въ то-же время празд­ новали новый годъ, увенчивая трехлвтняго мальчика. „ В е л и к а я " или „ г о р о д ­ ская" Дшнисш происходили въ Элафебшпопъ (мартъ); это былъ праздникъ веспы, въ которомъ приннмапи участие в с е демы. При этомъ старинное, привезенное изъ Элевееръ изображете бога несли нроцесcieft изъ Лепея въ маленьшй храмъ вь Керамики. Хоры мальчиковъ и мулсчинъ пъли диеирамбъ; толпы народа, обвитый виноградными листьями, разодетый по праздничному, приветствовали бога во­ сторженными кликами; со всехъ концовъ стремились сюда гости, которымъ Аеины доставляли высшее для грековъ духовное наслаждеше. Два дня посвящались драматическимъ представлеишмъ; новыя комедш, трагедш, сатиричесщя драмы ставились на сцене съ роскошной обстановкой, а присуждете и раздача призовъ поб&Ьдителямъ завершали собой праздникъ. Лептаэтерическое празднество въ Бравронв (въ Аттике) точно также справля­ лось съ большимъ "оживлешемъ и весельемъ. „Осхофорш", въ качестве подготови­ т е л ь н а я празднества по случаю сбора ви­ нограда падали па Шаиепсюнъ (октябрь); посвящены онв были Д. и Аеине, и учрсждеше ихъ приписывалось весею, по его возвращении съ Крита. Совершенно иной характеръ ч е м ъ все, до сихъ поръ наз­ ванные праздники, носили Триэтерш или празднества менадъ (см. выше). Сказаше относить ихъ происхождение къ еракгйскому певцу Орфею; въ М. А з ш съ ними слились подобныя же мистерш въ честь Кпбелы. Въ Грецш этогь культъ, отчасти съ фрипйской окраской, особенно распро­ странился вь Беотш и Фокиде, а также и въ ПелопопесЬ и на островахъ. Наконецъ еледуетъ упомянуть еще о вакхическихъ религтзпыхъ собрашяхъ въ Аеинахъ, представлявшихъ собой замкнутые крулски съ своеобразными традициями и учешемъ; возникли они ко времени Пелопоннесской войны; въ Аеинахъ они встретили себе большое сочувств1е, благодаря соблазни­ тельной форме мистерий, и уже отсюда на­ шли себе дальнейшее распросч ранете, въ особенности во времена Александра Вели­ каго. Они основывались, по преимуществу, на орфической мистике, о которой мы уже говорили выше, проповвдывали воздер­ жание от-ь мясной нищи и имели особые обряды для очнщецш и священный книги. Фанатизмъ и плотская разнузданность ые остались чуждыми ихъ культу; они уси­ лились особенно въ Пталш, г д е орфико- 537 вакхическая мистика нашла себе массу приверженцевъ, преимущественно въ Лука» ши, А п у л ш и Этрурш. Оттуда она рас­ пространилась въ Л ацш и появилась въ Риме, г д е до т е х ъ поръ справляли только Либералш (17 марта), празднества, соответ­ ствующая аоинскимъ городскимъ Дюнищямъ въ честь Либера, древняго полевого бол*сства. Таково происхождеше нзвестныхь Вакхапалш—дикихъ oprift и мистерий въ честь Вакха. Средоточосмъ & ихъ слулсила иаходившаяся въ окрестностяхъ Рима роща Стимулы, т. е. Семелы, г д е собира­ лись участники ночного празднества. Что­ бы быть принятыми въ число посвящеппыхъ, необходимо было десятидневное самобичевате и предварительное омовеuie. Первоначально допускались одне женщины, затемъ стали участвовать и юиоши, следств1емъ чего явилась страш­ ная распущенность во время ночпыхъ оргШ. Долгое время все это держалось въ стро­ гой тайне, такъ какъ всякаго, отъ кого толысо могли ожидать предательство, уби­ вали. Наконецъ тайна была открыта од­ ной девушкой, возлюбленный которой про­ тивъ своей воли завлеченъ былъ въ этотъ союзъ (см. Лив1й 39, 8). 186 до Р. Хр. во всей Италш вакханалии были запрещены посредствомъ senatus c o n s u l t u m de Ъасchanalits (Corpus i n s c r i p t i o n u m l a t i n a r u m 4. I , jNs 196), сохрани в шагося до насъ выгравированнымъ на медной доске (теперь въ В е н е ) ; лсрецы и лсрицы взяты были подъ стражу и казпены. ДреввЬйпия ху­ дожественный изображенш Д. представляютъ бога уже въ зреломъ возрасти, съ стройнымъ станомъ, съ бородой и длин­ ными волосами, ниспадающими локонами на грудь и шею. Этотъ же типъ является преобладающимъ еще и въ поздпейшемъ искусстве; лучшимъ его представителе мъ является колоссальная статуя Д. Брнтанскаго музея и известная, иодъ именемъ Сарданапала, статуя въ Ватикане; изображаетъ Д. вероятно и прекрасный бронзо­ вый бюстъ Неаполитапскаго музея, раньше считавшийся изобралсетемъ Платона, Толь­ ко около средины V века явилось пзъ подъ резца Каламиса изобралсеше Д. нъ виде юноши, которое и стало господствующимъ во времена Праксителя, фигура, в&ь которой ненспыя очерташя и мяпай, пезамвтный переходъ однихъ формъ въ друг!я указываютъ па пол у женственную патуру бога, а черты л и ц а — н а своеобразное с м е ш е т е блаженнаго упоения и неопределеипаго страстнаго ожидатя че1 о-то темnai&o, загадочпаго. Вся фигура, по обычаю того времеии, представлена совершенно нагой; въ рукахъ богъ держитъ обыкно­ венно тирсъ и чашу, часто также и вино­ градную кисть. Изобралсается оиъ, боль­ шей частью, облокотившимся на что пи­ будь, иногда лелса, редко на троне; на геммахъ и вазахъ, реже па рельефахъ, представляется онъ блуждающимъ невер­ ными шагами, И Л И вдущнмъ верхомь на -