* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ПЕТРАРКА [611—612] ПЕТРАРКА итальянские и иноземные государи зазывают П. к себе, осыпают почестями н подарками, спрашивают его советов. Своим беспримерным д л я писателя и уче ного положением П . пользовался для влияния на политические дела. Он убеждал пан Бе недикта XII [1336] и Климента VI [1342] пе ренести свой престол в Рим, призывая импе ратора Карла IV объединить Италию [1351— 1363], и пр. Но почти вся политическая дея тельность П . была бесплодна в виду отсут ствия четкости и твердости в его политических воззрениях. Будучи, подобно Данте, страст ным патриотом, идеологом национального единства Италии, П . возлагал заботу об этом объединении то на пап, то на императора, то на неаполитанского короля Роберта. Мечтал о возрождении величия древнего Рима, он то проповедывал восстановление римской рес публики, поддерживая авантюру «трибуна* Кола ди Риенци [1347], то не менее горячо пропагандировал идею римской империи. Колоссальный авторитет П . был основан прежде всего на его научной деятельности. П . был первым в Европе гуманистом, знатоком античной культуры, основателем классиче ской филологии. Всю жизнь он посвятил ра зыскиванию, расшифровке и истолкованию древних рукописей. Больше всего он любил и знал Цицерона и Вергилия, к-рых называл своим «отцом» и «братом». Преклонение П. перед античностью имело почти суеверный характер. Он усвоил не толь ко яз. и слог, но и образ мыслей древних авто ров, писал км письма, как друзьям, цитиро вал и х на каждом шагу. Античная лит-ра пи тала не только его воображение, но и полити ческую и философскую мысль. Она помогала оформить идеологические тенденции, порож денные развитием денежного хозяйства и ка питалистических отношений. В античности П. искал опору своему буржуазному инди видуализму и национализму, культу земной жизни и автономной человеческой личности. Античность помогала ему закладывать фун дамент новой светской буржуазной культуры. Но этот воинствующий индивидуалист, вы двигавший на первый план свою личность, любовавшийся ее сложностью и многогран ностью, этот убежденный язычник, всюду искавншй отзвуков обожаемой им античности и стремившийся перестроить современную жизнь на античный лад, был лишен идеоло гической цельности и последовательности, был не в силах разорвать нити, связывавшие его со средневековой культурой. Под обо лочкой гуманиста в П . жил верующий като лик, влачивший тяжелый груз монашеских, аскетических воззрений и предрассудков. Все произведения П. пронизаны этими противо речиями, отмечены стремлением эклектически сочетать элементы феодально-церковной и буржуа з но -гумани стич еской культуры. Огромный интерес в этом отношении пред ставляют морально-философские трактатыП., написанные на латинском я з . П. на каждом шагу противоречит себе. Так, если в трактате «Об уединенной жизни» (De vita solitaria, 1346) он выдвигает под видом похвалы уеди нению чисто гуманистический идеал ^обес печенного досуга*, посвященного занятиям наукой и литературой, то в следующей книге «О монашеском досуге» (De otio religiosorum, 1347) он развертывает аскетическую пропо ведь суетности мира и бегства от его соблаз нов; но, даже прославляя монашество, П. ос тается гуманистом, т. к. видит его суть не в подвигах благочестия, а в философском созер цании. Такими ж е противоречиями прони зан и трактат «О средствах против всякой фор¬ туны* (De remediis ntrinsque fortunae, 135Й— mu?ttautsbi ~~ Авторисунок 1306), в к-ром П. учит, на манер средневеко вых моралистов, о бренности всего сущест вующего и непостоянстве судьбы, удержи вая от наслаждения земными благами, ме шающими достижению небесных, но в то же время обнаруживает большой интерес к зем ной жизни и собственной личности. Наконец в трактате «Об истинной мудрости» (De vera sapientia) П. ядовито критикует средневеко вую науку и выставляет целью философии не богопознание, а самопознание, изучение человека, к-рое должно дать крепкую опору но вой—бур ж у аз но й—м о рал и. Но самым ярким выражением противоречии психики П . является его знаменитая книга «О презрении к -миру» (De contemptu munoli, 1343), иначе называемая «Тайной» (Secretum). Построенная в форме диалога автора с блаж. Августином, к-рый был одним из любимей ших писателей П., она с потрясающей силой раскрывает душевный разлад и гнетущую тос ку (acidia) П . , его бессилие примирить в себе старого и нового человека и вместе с тем—его нежелание отказаться от мирских помыслов, от жажды знания, любви, богатства и славы. Так. обр. в поединке с Августином, олицетво ряющим религиозно-аскетическое мировоз зрение, побеждает все ж е гуманистическое миросозерцание П . , которое в противоречивом комплексе его устремлений играет несомнен но ведущую роль. Из латинских сочинений П . помимо упомя нутых надо еще назвать: 4 книги его писем, адресованных то реальным, то воображаемым лицам—своеобразный лит-ый жанр, навеян ный письмами Цицерона и Сенеки и пользо вавшийся громадным успехом как вследствие их мастерского латинского слога, так и в силу