* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

74 ДОКЛАД О МИРОВОМ РАЗВИТИИ 2006 го богаче других, потому что при прочих равных возможностях они больше работали, может расце ниваться как честное. Но такое же распределение доходов может расцениваться как нечестное, если оно было достигнуто более богатой группой, име ющей доступ к лучшим учебным заведениям или должностям исключительно за счет богатства или связей их родителей. Особый, но близкий к вышеизложенному взгляд освещен в работах социальных психологов (см. Marmot 2004) и эпидемиологов (см. Haslam 2001) по проблеме социальной идентичности. В них говорится, что поведение и производитель ность труда индивида в значительной степени обусловлены групповой идентичностью (напри мер, кастовой, гендерной, профессиональной при надлежностью); тем, рассматриваются ли эти груп пы как подчиненные другим (например, доктора и пациенты, общины этнических меньшинств с ус тановленным статусом)? и тем, насколько прони цаемы границы между группами (например, уста новлены ли правила карьерного роста служащих, предоставления иммигрантам гражданства и т. д.). У государственных служащих с низким статусом и незначительными перспективами карьеры отме чается более высокая смертность20. При слиянии компаний служащие фирм, имеющих низкий ста тус, с большей готовностью воспринимают новую организационную структуру, потому что это при носит им личную выгоду, в то время как служащие фирмы более высокого статуса, вероятнее всего, будут противиться изменениям и предпримут кол лективные действия на основе той идентичности, которая была у них до слияния21. Экспериментальные и теоретические работы экономистов и социальных психологов по пробле ме субъективного восприятия благополучия гово рят нам о более глубоких и фундаментальных при чинах нашего пристрастия к честности и справед ливости. Такой «человеческий альтруизм», как пишут Фер и Фишбахер (Fehr and Fischbacher 2003) в журнале Nature, может быть обусловлен гораздо более высокой сложностью моделей коллективист ских отношений в человеческих сообществах, по сравнению с поведением других животных (вставка 4.2). По видимому, справедливость имма нентно и фундаментально присуща людям. Какой бы ни была точная форма истинных по буждений индивидов, главным выводом этого до клада, вытекающим из большого объема этих экс периментальных данных, является то, что значи тельная часть людей в большинстве обществ, по видимому, настолько негативно относится к не честным результатам и нечестному поведению, что готова нести издержки, чтобы наказать тех, кто не сет за это ответственность. Если люди, находясь в лаборатории, готовы платить живые деньги, что бы снизить неравенство, которое представляется им нечестным, то можно предположить, что высо кое неравенство в реальной жизни также уменьша ет их благополучие (особенно если считается, что подобное неравенство отражает не только разли В С ТА В К А 4 . 2 A o ? u a e a i o o e i u o i ? a i a e ? a y o iani?aaaaeeainoe... Продолжается исследование корней че ловеческого альтруизма и неприятия не справедливости, как культурно , так и генетически обусловленного. Однако имеются данные, что отрицательное от ношение к непорядочности не является монополией человека. В недавней ста тье в журнале Nature «Обезьяны отвер гают неравную оплату», Броснан и Де Ваал (Brosnan and De Waal 2003) сооб щают о результатах экспериментов по обмену предметами с бурыми обезьяна ми семейства капуцинов (Cebus apella). Животным выдавались жетоны, которые они могли немедленно обменять на еду, возвратив их экспериментатору. Обезь яны были помещены в соседние клетки, позволявшие им осуществлять зритель ные и звуковые контакты между собой. В ходе базового эксперимента («те ста на равенство») оба экземпляра по лучали за каждый жетон четвертинку огурца. В эксперименте, представляю щем интерес («тесте на неравенство»), первая обезьяна получила гроздь вино града, а вторая — стандартный ломтик огурца. Как было установлено в ходе предыдущего исследования, эти обезья ны семейства капуцинов предпочитают виноград огурцам. Результаты были поразительны. В «тесте на равенство» обезьяны не стали обменивать свои жетоны на еду в 5% случаев, а в «тесте на неравенство» этот показатель превы сил 50%. Показатель отказа увеличился еще больше (до 80% и выше) в ходе аль тернативного эксперимента, известного как «контроль усилия». В нем первая обезьяна получала виноград без всяких усилий, ей не нужно было подбирать жетон и обменивать его на еду. Хотя в эксперименте использовалось лишь несколько обезьян, различия носили статистически достоверный характер. В обоих экспериментах показатели от каза со временем возросли, так как экс перимент повторялся много раз (но не чаще одного раза в день). Интересно, что тесты выполняли только самки обе зьян, поскольку более ранние экспе рименты показали, что самцы капуцина гораздо менее чувствительны к распре делению награды. Авторы сделали вывод, что «толерантные виды, привык шие делиться едой и сотрудничать, такие, как капуцины... могут стойко проявлять эмоционально окрашенные ожидания в отношении распределения награды и социального обмена, которые побуждают их не любить несправедли вость» (Brosnan and De Waal 2003, 299). Источник: Brosnan and De Waal (2003). лось общее мнение, что «честность» включает забо ту о других людях, хотя некоторые авторы полага ют, что именно намерения других людей по отно шению к нам вызывают поощрение или наказание, в то время как другие думают, что это — их личный результат или реализация предоставленной воз можности15. В этих исследованиях обычно не про водится четких различий между результатами или возможностями. Но можно предположить, что не приятие весьма неравного распределения выигры ша в игре «Ультиматум» является следствием произ вольного и неравного характера способностей (или власти), свойственного изначальному распределе нию ролей «предлагающего» и «отвечающего». Эти эксперименты также показывают, что представления людей о «честности» сложны и не полностью зависят от результатов. Некоторые иг роки готовы наказывать партнеров, не желающих сотрудничать, так, чтобы они получили меньше ос тальных, потому что, по их мнению, те в процессе игры вели себя нечестно. Это совместимо с нашим утверждением о том, что распределение конкрет ных результатов — например, доходов — является продуктом сложных процессов, и тех, кого волнует справедливость, интересует не результат, а чест ность процессов, в которых они участвуют на про тяжении своей жизни. Распределение доходов, при котором некоторые люди оказываются намно