* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

72 ДОКЛАД О МИРОВОМ РАЗВИТИИ 2006 ведливости, отказавшись от двойной системы судов и установив примат справедливости в случаях кон фликта между правом справедливости и общим правом. Принципы справедливости, основанные на порядочности и честности, продолжали развивать ся и применяться в юрисдикции общего права все го мира для смягчения жестоких и несправедливых результатов применения формальных правовых норм в конкретных случаях10. Вообще использование справедливости в каче стве источника права в традициях гражданского права европейского континента носит более огра ниченный характер, чем в традиции общего права. Кодексы гражданского права, уходящие корнями в эпоху Просвещения, ориентированы на интегра цию справедливости в формальное право путем разработки законов, нацеленных на достижение справедливых результатов. Справедливость рассма тривается как часть права и поэтому должна быть обеспечена путем применения формальных норм. Тем не менее положения кодексов, содержащие прямые ссылки на справедливость, используются для корректировки несправедливых результатов применения других процессуальных норм, так же как это делается в системах общего права. Как общее право, так и кодифицированные си стемы, восходящие к традиции континентальной Европы, распространились по странам мира, и справедливость теперь является общемировой юридической концепцией. Законодательство лати ноамериканских стран, таких, как Аргентина, Бра зилия и Мексика, подходит к справедливости при мерно так же, как в континентальной Европе, в то время как Бангладеш, Индия и Нигерия придержи ваются традиции общего права. Важно отметить, что справедливость не является чисто западной концепцией и может быть обнаружена в законода тельствах стран всего мира, включая и те, законы которых не имеют европейских корней11. Напри мер, различие между законностью и справедливос тью обнаруживается также и в исламском законода тельстве, в котором первая называется адала, а вто рая — инсаф, и в еврейском законодательстве, где проводится различие между дин и цедек12. В сегодняшнем, более интегрированном мире юридическое понимание справедливости оказало влияние также и на международное право, — послу жив основой для индивидуализированной законно сти, создав специфические принципы честности и разумности или идентифицируясь с международ ными стандартами справедливого разделения ре сурсов и перераспределения богатства. Возможно, наилучшим примером развития международных принципов справедливости является международ ная система защиты прав человека. Международное законодательство по правам человека исходит из признания «достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их… основой свободы, справедливости и все общего мира»13. Фундамент современного международного за конодательства по правам человека заложен в Уста ве ООН. В Преамбуле к Уставу заявлено, что сооб щество ООН должно «вновь утвердить веру в основ ные права человека, в достоинство и ценность че ловеческой личности, в равноправие мужчин и женщин и в равенство прав больших и малых на ций»14. Всеобщая декларация прав человека, приня тая Генеральной Ассамблеей Организации Объеди ненных Наций 10 декабря 1948 г., «является источ ником вдохновения и представляет собой основу для Организации Объединенных Наций в деле до стижения дальнейшего прогресса в установлении стандартов, содержащихся в действующих между народных договорах по правам человека»15. Она стала зримой и широко признанной декларацией моральных, этических и политических стандартов на международном уровне16. Современный международный режим прав че ловека включает в себя широкий диапазон юриди ческих инструментов17, многие из которых дей ствуют под эгидой ООН. Существуют также регио нальные структуры защиты прав человека в Европе (Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод), Америке (Американская кон венция по правам человека) и Африке (Африкан ская хартия прав человека и народов). Кроме того, законы некоторых других международных образо ваний, например Европейского союза, включают в себя нормы по правам человека (Ниццкий дого вор, Хартия Европейского союза об основных пра вах). Все эти разнообразные юридические инстру менты имеют своими целями защиту людей от раз нообразного вреда, включая потенциальный вред от своих правительств, а также приверженность фундаментальным принципам равенства и недис криминации. Люди предпочитают честность Различные культуры и религии во всем мире могут отличаться по важным позициям, но все они разде ляют заботу о справедливости и честности. Это сви детельствует о поистине фундаментальном значе нии, которое им придают люди. Новейшие публика ции по экономике проливают некоторый свет на это общепринятое человеческое предпочтение. На базе контролируемых лабораторных экспериментов по лучены убедительные свидетельства о предпочтении индивидами честности. В этих экспериментах инди виды взаимодействуют между собой через поведен ческие игры и ведут игру в жестко контролируемых условиях. Результаты этих экспериментов, проведен ных за последние лет десять, опровергают гипотезу стандартных экономических моделей, согласно ко торой все индивиды озабочены только своими лич ными материальными интересами. Эта новая лите ратура обширна и богата, но ее главные результаты можно в целом свести к трем главным выводам. Во первых, поведение некоторых людей яв но противоречит гипотезе рационального личного интереса. Согласно Феру и Фишбахеру