* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Справедливость и благополучие глава 4 Представители многих культур явно разделяют стремление к справедливости, что отражено в ре лигиозных и философских традициях, а также в правовых институтах, как национальных, так и международных. Религиям от ислама до буддизма и светским философским учениям от Платона до Сена присуще как стремление к справедливости, так и неприятие абсолютной обездоленности. В со временных правовых институтах справедливость остается фундаментальным принципом теории и практики. То, что стремление к справедливости настолько распространено в культурах, религиях и философ ских традициях, означает, что фундаментальное предпочтение честности глубоко укоренено в лю дях. Мы рассматриваем результаты экспериментов, показывающих, что многие люди придают «честно сти» денежный эквивалент и готовы поступиться реальными суммами, если чувствуют, что процесс, в который они вовлечены, является нечестным. Эти свидетельства дополняются данными опросов об щественного мнения и обследований субъектив ной оценки благополучия, показывающими, что более высокое неравенство доходов в среднем ас социируется с более низкими совокупными уров нями субъективной оценки благополучия. Эмпирическая связь между неравенством дохо дов и сокращением уровня бедности укрепляет концептуальную связь между неприятием неравен ства и стремлением избежать абсолютной обездо ленности. Мы выдвигаем на первый план следую щий очевидный факт: если в период экономическо го роста неравенство снижается, то уровень бедности в целом сокращается более высокими темпами, чем тогда, когда неравенство не меняется. Мы также обосновываем менее очевидный факт, что большее неравенство доходов уменьшает эф фективность воздействия экономического роста на ликвидацию крайней нищеты в будущем. Этический и философский подходы к справедливости Возможно, самые древние проявления заботы о справедливости и недопущении обездоленности связаны с религиями. Ряд основных мировых рели гий поддерживает понятия социальной справедли вости и обязанностей по отношению к беднякам. Буддисты считают своим долгом заботиться о бед ных. Христиане утверждают, что нужно «возлюбить ближнего, как самого себя». В еврейском языке по нятия «милосердие» и «справедливость» обознача ются одним и тем же словом. Один из пяти столпов исламской веры — закат — представляет собой милостыню бедным и нуждающимся. В Диалоге о развитии мировых религий (The World Faith Development Dialogue 1999) говорится, что «все ре лигии рассматривают чрезвычайную материаль ную бедность в мире сегодня как моральный обви нительный акт современному человечеству и зло употребление доверием внутри человеческой семьи». И религиозные представления о справедли вости не ограничиваются бедностью. Несмотря на меняющиеся интерпретации и богатство различий в перспективе, вера в фундаментальное достоин ство людей является теологическим догматом ос новных религий. Хотя имеются важные различия в том, как этот догмат проявляется в религиях и да же в различных ветвях основных религий, некото рые аналитики считают, что на этом принципе ра венства в пределах различных религий делается все больший акцент1. Справедливость является также ключевым по нятием светских философских традиций. Западная политическая и этическая философия, например, долгое время уделяла внимание проблемам рас пределения. В Древней Греции Платон утверждал, что «в государстве, не причастном величайшей бо лезни, более правильным названием которой было бы «междоусобие» или «раздор», не должно быть ни тяжкой бедности среди некоторых граждан, ни, в свою очередь, богатства, ибо бедность и богат ство взаимно порождают друг друга»2. Римское пра во, допускавшее, как и во всех античных империях, дискриминацию рабов, заложило также основу не которых положений равенства, на которые опира ется современное законодательство многих стран. Хотя эти положения применялись только к тем римским гражданам, которые были свободны, в со временных государствах они стали всеобщими. В современную эпоху западная философия со циальной справедливости долго находилась под влиянием утилитаризма — концепции, первона чально выдвинутой Бентамом (Bentham [1781]), со гласно которой социальная цель должна заклю чаться в обеспечении «наибольшего счастья на ибольшего числа людей». Хотя утилитаристы по существу не придавали значения распределению счастья, обязывая общества просто максимизиро вать сумму пользы для всех индивидов, этот подход