Успение

УСПЕНИЕ. Термин, используемый западной Церковью для обозначения взятия на небо (принятия на небо) души и тела Девы Марии через три дня после ее смерти, восходит к лат. adsumere [assumere], что значит "взять", "принять". Он предполагает, что она была именно перенесена на небо, то есть поднята ангелами, в отличие от Христа, который вознесся, иными словами, сам направился вверх. Хотя как церковный праздник это событие отмечается уже много столетий, оно было признано эдиктом папы Пия XII лишь в 1950 году. Св. Писание не дает основы для этого культа; он опирается на апокрифические творения III и IV веков и традицию католической церкви. Обстоятельства Успения образуют единую цепь повествований о "СМЕРТИ ДЕВЫ МАРИИ". В XIII веке, когда культ Девы Марии особенно ревностно почитался, появляется "Золотая легенда" – популярный у художников литературный источник, в котором пересказывается эта апокрифическая история. Когда апостолы сидели у гроба Марии на третий день, им явился Христос со Св. Михаилом, он взял душу Девы Марии. "И тотчас душа снова вошла в тело, и восстала торжественно Мария из гроба и принята была в небесные покои, и с нею великое множество ангелов". Сюжет взятия на небеса Девы Марии впервые был широко представлен в готической скульптуре XIII века, особенно на порталах церквей, посвященных Деве Марии, и оставался важной темой религиозного искусства. Типичная его форма в ренессансной и более поздней живописи состоит из двух или иногда из трех элементов, одного над другим. Дева Мария помещена в середине воздушного пространства, она стоит или восседает на престоле, перенесенная на небеса сонмом ангелов, нередко играющих на музыкальных инструментах. Ее руки молитвенно сложены или (особенно в искусстве Контрреформации) простерты вверх к тому, на кого устремлен ее экстатичный взгляд. Фигура Девы Марии может находиться в обрамлении ангелов, образующих, как это часто бывает, "МАНДОРЛУ". Иногда ее сопровождают архангелы Михаил и Гавриил. Реже встречается, чтобы Христос и Мария изображались возносящимися вместе. Внизу на земле апостолы, собравшиеся у гроба, либо в изумлении смотрят вверх на уносимую в небо Деву Марию, либо пребывают в слезах и скорби. Среди апостолов может находиться Фома неверующий, который изображается получающим от нее пояс. (См. "ФОМА", апостол, 2.) Присутствующие в сцене святые могут изображаться так, как это принято в "Святом собеседовании" (Sacra Conversazione). (См. "ДЕВА МАРИЯ", 14.) Сам гроб иногда наполнен лилиями или розами. Рубенс, который писал "Успение" много раз, вводил в сюжет двух женщин, собирающих розы, – мотив, ставший традиционным в живописи испанских Нидерландов XVII века. Согласно одному церковному авторитету, эти фигуры олицетворяют Марию и Марфу. Рассказ Луки (10:38–42) о посещении Христом дома Марии и Марфы ("МАРИЯ МАГДАЛИНА", 2) читается в церквах на праздник Успения. Это обстоятельство, возможно, и явилось причиной введения Рубенсом данного мотива. Третий элемент (не всегда обязательно присутствующий) – образ Бога-Отца на небе, ожидающего принять Деву Марию. Он может быть в окружении херувимов и серафимов.