Поклонение волхвов

ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ ("Поклонение царей") (Мф., 2:1 и далее). Волхвы, ведомые звездой, пришли с Востока, чтобы увидеть царя иудейского. Иродом они были посланы в Вифлеем. Под предлогом, что он якобы сам хочет поклониться Младенцу, Ирод приказал им сообщить ему о том, где Младенец находится. Однако на самом деле он боялся лишиться власти. Волхвами, как свидетельствует история, были астрологи персидского двора, священники культа Митры, широко распространившегося в Римской империи в эпоху раннего христианства. В настенной живописи римских катакомб и на некоторых византийских мозаиках волхвы носят типичные митраистские облачения и характерный "фригийский колпак" – своего рола шапочку с помпоном, спадающим наперед (см. "ШАПКА"). Христианский писатель Тертуллиан (ок. 160–230) был первым, кто по-другому идентифицировал их, а именно, как царей. Их имена могли возникнуть в IX веке в Равенне. В живописи раннего Возрождения волхвы одеты по придворной моде того времени. Один из них может иметь портретное сходство с покровителем художника, что являлось свидетельством приверженности патрона христианству. В качестве приготовления к собственно поклонению волхвы иногда изображаются встречающимися на своем пути или шествующими вместе, каждый со своей свитой, направляемые путеводной звездой. Так они изображаются на фресках и в скульптуре, а также в иллюминированных манускриптах позднего средневековья. Собственно сцена поклонения представляет Каспара (или Яспира), самого старшего; он стоит коленопреклоненный перед Христом, сидящим на коленях у Марии. Каспар преподносит золотые дары. За ним стоят Балтазар (негр) и Мельхиор (самый младший). Свита волхвов часто демонстрирует очевидные знаки их восточного происхождения: тюрбаны, верблюды, леопарды, или, как нередко бывает, звезду и сарацинский полумесяц. Обычно в этой сцене присутствует Иосиф. На заднем плане часто можно видеть Благовестие пастухам. На некоторых более поздних картинах, особенно XVII века, присутствует Дева Мария – она стоит. Вместилищем для даров волхвов (обычно на картинах XVI века) часто оказываются творения золотых дел мастеров, современников данного художника. Матфей ничего не говорит, сколько было волхвов, хотя число "три" можно вывести из числа даров. (В раннехристианском искусстве волхвов бывает два, четыре, а порой и шесть.) Согласно Беде Достопочтенному (ок. 673–735), символика даров такова: золото – знак уважения к Царству Христову; ладан – признание божественности Христа; мирра, употреблявшаяся при бальзамировании, – пророчество смерти Христа. В представлении людей позднего средневековья волхвы, отдавая дань уважения Христу, явились, дабы персонифицировать три известных тогда части света – Европу, Африку и Азию. Отсюда традиционное изображение Балтазара (Африка) как негра. Но этот сюжет использовался также для того, чтобы символизировать подчинение светской власти Церкви. Этим и определяется то большое значение, которое этот сюжет имел в христианском искусстве. Праздник Богоявления (6 января) славит определенные моменты, в частности, поклонение волхвов, когда Христос предстал перед народом. (См. также "РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО".)