Иоанн Креститель

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ (итал. – Giovanni Battista). Предтеча или "посланец" Христа, он образует связующее звено между Ветхим и Новым Заветами, будучи последним в ряду ветхозаветных пророков и первым святым Нового Завета, в котором рассказывается его история. Он был сыном Захарии, священника Иерусалимского храма, и Елисаветы, родственницы Девы Марии. Он был проповедником и вел аскетическую жизнь в пустыне. Он крестил в водах Иордана всех, кто приходил к нему в духовном раскаянии. В сцене крещения Христа можно видеть Святого Духа в виде голубя, спускающегося с небес. Иоанн был заключен в темницу Иродом Антипой – сыном Ирода Великого – и впоследствии казнен в силу опрометчивого обещания, которое тетрарх дал своей падчерице Саломее. Иоанн изображается двумя способами: (1) в виде младенца вместе с Младенцем Христом в сценах Св. Семейства ("ДЕВА МАРИЯ", 17). Эта тема, для которой нет основания в Библии, впервые встречается в искусстве итальянского Возрождения. Иоанн предстает в ней несколько более старшим из них двоих, он держит свой тростниковый "КРЕСТ". (2) В облике взрослого он обычно изображается истощенным, запущенного вида, облаченным в тунику из звериной шкуры с кожаным поясом. Он может держать "МЕДОВЫЕ СОТЫ", которые, вместе с акридами, были его пищей в пустыне (Марк, 1:6). Он держит "АГНЦА", у которого в ранних изображениях может быть крестообразный нимб. Агнец и сопутствующая ему надпись "Ессе Agnus Dei" [лат. – "Вот Агнец Божий"] взяты из четвертого Евангелия (1:36): Иоанн, "увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий". Его почти неизменным атрибутом является тростниковый крест с длинным тонким стволом. Иногда он держит купель. Традиция, ограниченная византийским искусством, показывает Иоанна с ангельскими крыльями, поскольку и он и ангелы являются посланцами. Другой, реже встречающийся идеализированный тип, который можно найти главным образом в итальянской и испанской живописи, демонстрирует его в облике обаятельного юноши, обычно пребывающего в одиночестве, в пустыне. Иоанн является патроном нескольких итальянских городов, в особенности Флоренции. Его церковный образ и повествовательные циклы сцен из его жизни можно отыскать во многих церквах, поставленных в его честь. Естественно, что ему посвящены росписи баптистериев. Он появляется на алтарных изображениях Девы Марии вместе со своим тезкой "ИОАННОМ ЕВАНГЕЛИСТОМ"; с другими святыми покровителями Флоренции, такими, как "ЗИНОВИЙ"; "КОСМА И ДАМИАН" и "ЮЛИАН ГОСПИТАЛИТ" – патроны флорентийской династии Медичи; и с "СЕБАСТЬЯНОМ" на картинах, созданных по обету во избавление от эпидемии чумы. Сцены из его жизни часто встречаются в повествовательных циклах или в отдельных картинах.

1. Благовестив Захарии (Лк., 1:5–22). Рождение Иоанна было предсказано Захарии ангелом, явившимся ему в храме в тот момент, когда он совершал каждение. Захария стоит перед алтарем, держа кадило. Перед ним ангел. Поскольку он не поверил ангелу (Елисавета была бесплодной), Захария был поражен немотой. Чтобы указать на это, он может держать палец у своих губ.

2. Рождение и наречение Св. Иоанна (Лк., 1:57–64). Сцена представляет собою спальню. Елисавета, которая может изображаться пожилой женщиной, в постели, ей прислуживают повитухи, входят соседи и родственники. Младенец может быть в руках матери, или (по рассказу в "Золотой легенде") его может держать на руках сидящая прямо на полу Дева Мария: "Говорят, что она исполнила обряд принятия родов, когда Св. Иоанн Креститель появился на свет". Было предложено назвать младенца по имени отца – Захарией, но его мать отказалась, настояв на том, чтобы он был наречен Иоанном.

Спросили у Захарии, тот подтвердил свое согласие надписью на дощечке (поскольку он был лишен дара речи): "Иоанн имя ему". И тотчас уста его отомкнулись. Захария может сидеть около кровати и писать имя младенца на дощечке, хотя на самом деле наречение имело место восемью днями позже.

3. Иоанн Креститель в пустыне (Лк., 1:80). Он изображается покидающим своих родителей и удаляющимся в пустыню, ведомый ангелом. Часто он один – в лесистой местности, с агнцем на коленях; он размышляет или пребывает в молитве. Итальянские и испанские художники, особенно XVI–XVII веков, изображают его в виде очаровательного малыша или симпатичного юноши, иногда в сопровождении молодого Христа.

4. Иоанн, проповедующий народу (Лк., 3:1–17). Он стоит на скале или на импровизированной кафедре в самой гуще слушателей, проповедуя им. У него может быть свиток с надписью "Vox clamantis in deserto" [лат. – "Глас вопиющего в пустыне"].

5. Св. Иоанн крестит народ (Мф., 3:5–6). Креститель стоит на берегу реки Иордан, поливая водой из чашечки голову коленопреклоненной фигуры. Другие раздеваются на берегу реки или входят в нее.

6. Св. Иоанн укоряет Ирода (Мк., 6:17–20). Иоанн укоряет Ирода за его женитьбу на Иродиаде, жене его брата Филиппа. Тетрарх и его жена изображены на троне. Дочь Ирода Саломея стоит рядом с матерью. Иоанн увещевает Ирода: "Не должно тебе иметь жену брата твоего". Последствием этого было то, что жена Ирода уговорила мужа заточить Иоанна в темницу.

7. Пир Ирода; танец Саломеи (Мк., 6:21–28). Ирод устроил пир, на котором танцевала его падчерица Саломея. Он так был восхищен ее танцем, что опрометчиво пообещал выполнить любое ее желание. Иродиада, чтобы отомстить Крестителю, подговорила свою дочь попросить, чтобы на блюде ей принесли его голову, "Царь опечалился", но исполнил обещанное. В средневековом искусстве Саломея может изображаться выполняющей акробатическую стойку на руках. Позже художники изображают ее танцующей, обычно полуобнаженной, хотя на самом деле она танцевала совершенно обнаженной. Часто изображаются музыканты, играющие на флейте и тамбурине. Саломея также изображается стоящей на коленях перед Иро-диадой, получая ее фатальные указания; или она танцует, держа над своей головой блюдо с головой Крестителя. Сцена пира иногда объединяется со следующей – обезглавливанием Иоанна.

8. Обезглавливание (усекновение главы) Иоанна Крестителя. В тюремном саду Иоанн стоит на коленях перед палачом, в руке у которого меч. Его руки связаны за спиной, его глаза могут быть завязаны. На происходящее могут взирать Ирод и Иродиада. Или же палач преподносит отсеченную голову Саломее, которая подставляет поднос.

9. Саломея преподносит голову Иоанна Крестителя Иродиаде. Саломея вновь в зале, где происходит пир, она, отведя взгляд, предлагает блюдо Ироду и Иродиаде, которые в свою очередь могут закрывать глаза от ужаса. Другой вариант: Ирод протыкает голову или язык ножом или вилкой. Голова сама по себе на большом плоском блюде – частый сюжет во все периоды, начиная с конца средневековья. Этому образу поклонялись, как символу святого, и считалось, что он обладает целительной силой. Многие церкви утверждали, что голова Крестителя, как святая реликвия, хранится именно у них.

10. Сожжение костей Иоанна Крестителя. Считалось, что римский император Юлиан Отступник в IV веке откопал предполагаемые останки Св. Иоанна и публично сжег их – в качестве меры по искоренению его культа. Эта тема встречается в позднесредневековом искусстве Северной Европы.

См. также "КРЕЩЕНИЕ" (которое вместе с "ПОСЕЩЕНИЕМ ДЕВОЙ МАРИЕЙ ЕЛИСАВЕТЫ" встречается в повествовательных циклах об Иоанне Крестителе); "РАСПЯТИЕ ХРИСТА"; "СТРАШНЫЙ СУД" (1).