* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АФСОС [709—710] АХИЛЛ ТАЦИЙ виновница троянской войны. О ней пове­ ствуют I I I — V песни «Илиады». А. — из­ любленный образ греческой лирики (см. напр. гимн к А. Сафо). Роковая сила А. — мотив греческой трагедии [у С о ф о к л а (см.), Е в р и п и д а (см.); особенно у послед­ него в «Ипполите»]. Образ А. легко подда­ вался истолкованию в духе монотеистиче­ ских тенденций, сопровождавших в Гре­ ции рост торговых связей и создание боль­ ших политических объединений. Еще к эпохе господства аристократии относится А.-Панд?мос — «всенародная», повидимому женская параллель к Зевсу, «всенарод­ ному» божеству государства, объединившего роды. А затем философы и поэты начинают прославлять А. как космический принцип сохранения жизни (напр. Г е с и о д , Э м п е д о к л , Э с х и л в «Данаидах»). С другой стороны, в эллинистической лит-ре и искус­ стве, проникнутых эротизмом, образ бо­ гини теряет уже всякие «возвышенные» черты, и А. становится вульгарной краса­ вицей. — Противоположение А. «небесной» и А. «всенародной» не имеет опоры ни в культе, ни в мифе. Оно вложено П л а т о ¬ н о м в уста Павсания, одного из собеседни­ ков в диалоге «Пир». —Культ А. был пере­ несен в Рим, где она почиталась под именем Венеры. В Риме поэт О в и д и й (см.) в «Метаморфозах» рассказывает об ее любви к А д о н и с у и о е г о превращении в цветок. У В е р г и л и я в «Энеиде» Венера — прама­ терь Рима, воспета и как владычица чув­ ственной страсти. Л у к р е ц и й , подобно Эмпедоклу и Гесиоду, придает ей значение философского символа (вступл. к поэме «О природе вещей»). В позднейшей лит-ре В?нера-Афродита иногда изображается бо­ гиней любви и идеалом женской красоты, напр. у Ш е к с п и р а («земная Венера»), Ш и л л е р а , Г е т е , П у ш к и н а [«по­ добный ветреной Венере» («Евгений Оне­ гин»), «прелестный баловень Киприды» («К Юрьеву»), «крестница Киприды»]. АФСОС — индийский поэт конца Х?ІИ и начала X I X в. Занимался разработкой лит-ых форм я з . урду, писал также и на персидском я з . Его лит-ые учителя — В а ­ л и и С а а д и . Из сочинений А. особенно известны «Диван» (собрание стихотворений) и перевод с персидского « Г у л и с т а н а » С а а д и (см.). АХ ЕР [букв, другой] — по талмудиче­ ской легенде —• религиозный отступник, живший во I I в. христ. эры. Под влиянием жизненного опыта он стал сомневаться в учении юдаизма о мировой правде и воз­ мездии, изменил свое мировоззрение, стал «другим» — новым человеком. А. служил объектом для разногласий мея?ду разными комментаторами Талмуда и историками. Некоторые считали его только еретиком, другие — глашатаем свободы. Его также отождествляли с мудрецом Э л и ш е йб е н - А б у я , к-рому легенда приписывает целый ряд афоризмов и притч. Легенда об Элише-А. возникла в тот период еврейской истории, когда палестинские иерархи стре­ мились к установлению исключительного авторитета единой религиозной догмы, по­ давляя сопротивление сторонников сво­ бодного толкования учения. Борьба орто­ доксии с инакомыслящими породила тип еретика-отрицателя. Элиша-А, и воплотил в себе наиболее характерные черты этого типа, выражая реакцию против религиоз­ ного догматизма. По талмудическому пре­ данию, он мешал соблюдению субботы, совращал многих ревнителей закона, по­ кровительствовал нарушителям последне­ го, убеждал учащихся религиозных школ учиться разным ремеслам. В своем отрица­ нии и критике догмы А. дошел до религиоз­ ного дуализма, признававшего равноцен­ ность добра и зла. А. уделяла много внимания публицисти­ ка на древнееврейском я з . (М. Д у б а ч, А. К р о х м а л, Г а л е в и, Д-р Р у ­ б и н , П. С м о л е н с к и н, В е й с с и др.). На тему А. написаны на евр, я з . драма Я . Г о р д и н а «Элиша-бен-Абуя», поэма Э. Р о д и н а «А.»; на русск. — драма В о л ь к е н ш т е й н а «А.»; на немецк. — стихи М. Б у б е р а, В общем А, — сим­ вол еврейского религиозного отступниче­ ства, еврейского богоборчества. АХЕРОНТ — древнее название реки в Эпирской области (Феспротии), протекающей через суровую гористую местность и впа­ дающей в Ахеруссийское озеро. Мрачный вид реки, высоких отвесных скал и вредные испарения болотистого озера породили у древних греков поверье, что здесь, в глу­ бине потока, — вход в преисподнюю. В гре­ ческой мифологии А. — «река вздохов». Вместе со своими четырьмя притоками: «ре­ кой плача» (Коцитом), «рекой огня» (Пирифлектонтом), «рекой ужаса» (Стиксом) и - «рекой забвения» (Летой), А. образует известное пятиречье преисподней. АХИ л Л (АХИЛЛЕС) в «Илиаде»—вели­ чайший герой ахеян; сюжет о «гневе А.» и его победе над лучшим троянским бойцом Гектором составлял основное ядро эпоса. Ряд других сказаний об А., в частности о его гибели от стрелы Париса, являются материалом многочисленных позднейших произведений как античных, так и новых европейских лит-р. Следует отметить, что часть этих сказаний об А. (об единственном уязвимом месте неуязвимого героя и т. д.) имеет параллели в мифологии других наро­ дов (ср. Бальдер, Зигфрид). В фразеологии лит-ого я з . выражение «Ахиллесова пята» означает слабое, уязвимое, незащищенное место. А Х И Л Л Т А Ц И Й [около V I в. христ. эры] — один из представителей древнегрече­ ского романа. До нас дошел роман А. «При­ ключения Левкиппы и Клитофонта», заме­ чательный своими софистическими рассу­ ждениями о любви, описаниями природы и произведений искусства. в Библиография: зовов лпт-рв, К и р п и ч н и к о в А., Греческие роиавы Харьков, 1676; В е с е д о в о н и в А. 83*