* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АУЭРСПЕРГ [707 — 708] АФРОДИТА and prejudices f 1813J; «Етша» [1816]; «Mans~ field Park* [1814]; ^Persuasion* [1818]. Библиография; B r a d l e y A. C , J . A . , 1911; A u s t e n L e i g h J . E . , A Memoir of J . A . , 1870, цереизд. 1920. АУЭРСПЕРГ Антон Александр [Ant. Alex. Auersperg, 1806—1876]—немецкий поэт, пи­ савший под псевдонимом -— А н а с т а с и й Г р іо н. Формально подготовив поздней­ шую немецкую политическую лирику, А. тем не менее всегда отмежевывался от чуждых ему радикальных тенденций по­ следней. Главные произведения: «Der Ietzte Bitter* [1830]; «Spaziergange eines Wiener Poeten* [1831]; «Schutt» [1836]; «Gedichte> [1837]; «Der Pfaff von Kohlenberg* [1850]; посм?ртн. «In der Weranda* [1876]. Собр. сочин. А. изд. в 1877—1878. Библиография: R a d i c a A . , Grlln und seino Heimat, 1876; Bob at i m a y e r , A . , веіп Leben und Dicbteo, 2-е и э д . , 187G; G o t t l i e b , D . bildiecbo Auedrttck A . Gitln, 1900. АФАНАСЬЕВ Александр Николаевич [1826—1871] — известный собиратель и ис­ следователь устной народной поэзии, стре­ мившийся перенести на русско-славянскую почву мифологическую теорию братьев Гримм, К у н о - Ш в а р ц а , Макса М ю л л е р а и М а н г а р д т а . Особой популярности основных трудов А. (осо­ бенно о сказках) способствовало, наряду с огромной эрудицией и увлекательным изложением, исключительное славянолюбие автора. В научно-методологическом отно­ шении они уже давно потеряли всякое зна­ чение. Но собрания А. остаются еще основ­ ным источником по русской народной сказ­ ке (пять томов русских сказок, том народ­ ных легенд, сборник порнографических сказок и т. д.). Библиография: Венгеров, Крптнко-бнографнческиіі словарь, С П Б . , 1891; П и п о в , История русской этнографии, 4 тт., С П Б . , 1890—1892; Я г п ч И. В . , Энциклопедия сла­ вянской филология, в. I , СПБ., 1910. АФИНА (также Паллада) — одно из древ­ нейших божеств Греции, дочь З е в с а , дева-воительница, греческая параллель к валькириям (см.) германской мифологии. Происхождение образа неясно: быть может в основе его лежит небесная проекция пер­ вобытного семейного строя, представление о деве, обороняющейся от объятий отца в грозе, громе и молнии. В историческую эпо­ ху древнее представление модифицируется в миф о рождении вооруженной А. из рас­ сеченной топором головы Зевса (гром и молния). От метеорологического характера А. остались следы в виде ее наводящего ужас щита, эгиды («грозовой тучи»), а так­ же священной птицы А., совы (сверкаю­ щие глаза на темном облике — молния среди туч, — эпитет А. — «совоокая», по позднейшему толкованию — «светлоокая»). В качестве богиня-воительницы А. была одним из любимейших божеств феодальной Греции, воплощением «доблести», и образ ее отразил все изменения идеала «добле­ сти» в экономической и политической эво­ люции греческих государств. В гомеров­ ском эпосе А. играет весьма важную роль как любимая дочь Зевса, покровительница греческих героев, в особенности «хитро­ умного» О д и с с е я , как богиня «мудро­ сти» на войне и в мирной жизни. Боги­ ня мудрости становится, с одной стороны, естественным патроном человеческих искус­ ств, р?месл («А.-Органа»), рукоделий, впо­ следствии и наук, с другой — хранитель­ ницей социального порядка в греческих городах («А.-градодерясица»). В городе, на­ зывавшем себя именем богини, в Афинах, это последнее представление играло особую роль, и А.-покровительница ремесл стала здесь в V I — ? в в . специфическим божеством демократии. После распадения греческих государств культ А. потерял свое значение всюду, кроме города Афин, а в лит-ой тра­ диции она осталась богиней мудрости и науки, АФИША [франц. affiche — объявление, прибитое к стене] — объявление о действу­ ющих лицах драматического произведения. В противоположность эпическому произ­ ведению, в к-ром автору предоставляется возможность давать самые подробные сведения о персоналках, драматическое произведение лишено этих возможностей. Функцию экспонации действующих лиц выполняет в драме и на театре афиша. Расклеенная на улицах, вывешенная на дверях театра, возглашаемая театральным администратором со сцены, А. спектакля бытует во все времена. АФРОДИТА — богиня половой любви и красоты у древних греков. Культ А. был широко распространен в Греции, М. Азии и на островах Средиземного моря, между прочим на Кифер? («Киферея»), в Сицилии, в особенности же на Кипре («Киприда»). В ней смешались черты восточного божества с образами критско-эгейской культуры и некоторыми греческими божествами, напр. с Д и а н о й (см.), женской параллелью к З е в с у (см.), к-рая в мифе иногда является матерью А., иногда с ней отождествляется. Образ А. очень сложен и неясен. Из много­ численных оформлений его особо важны: 1. А.-Урания — «небесная» — параллель к семитической «царице неба» (Иштар и т. п.), 2. А.-Пелагия — «морская», по­ кровительница мореплавания, 3. А. — мать Э р о т а (см.), богиня половой любви, а в небесной проекции — весеннего сочетания неба с землей в дожде; отсюда миф о любви А. к А д о н и с у (см.), юному богу весны (ср. любовь Иштар к Гаммузу), Все эти образы объединены в мифе о ролідении А. в пене морской от упавших в море половых органов оскопленного У р а н а и в объяс­ нении имени А. как «пеннорожденной». А. не удалось проникнуть в земледельческие культы, где царили исконные божества земли, и она мало связана с социальными установлениями феодальной Греции. В го­ меровском эпосе она не занимает выдающе­ гося места среди богов, и поведение се дает материал для «скандальной» хроники Олимпа. Но в этом же эпосе она подлинная