* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АПОЛЛОНИЙ РОДОССКИЙ [687 — 688] АПСАРАСЫ «умеренность» («ничего слишком») и «бла­ горазумие», каралась «заносчивость», стре­ мление выйти за пределы издревле устано­ вленного порядка в личной и социальной жизни («познай самого себя»). Культ А. вы­ теснял пережитки древности, не умещав­ шиеся в рамках аристократического госу­ дарства, заменял кровную месть своими «очищениями», способствовал героизации легендарных основателей знатных родов. Ассимилируя себе второстепенные культы, А, проникал во все отрасли жизни — в зе­ мледелие и скотоводство, в мореплавание и гимнастические упражнения юношей, в постройку городов и в основание колоний, в установление календаря и в пути сообще­ ния, повсюду являясь блюстителем ари­ стократической законности. А. повидимому значительно повлиял и на мифотворчество, приспособляя к морали феодального обще­ ства мифы, отражавшие более первобытную социальную структуру. А., поглощавший второстепенные божества, умел примирять­ ся с могучими соперниками, и в главном центре религии А., в Дельфах, рядом с ним мог находиться Д и о н и с (см.). Глубокое различие между этими двумя богами уже древние пытались выявить в противополо­ жении успокаивающей, проясняющей со­ знание музыки А. и возбуждающей, оргиастической музыки Диониса. Это различе­ ние было положено Ф р . Н и ц ш е в осно­ ву его метафизического противоположения двух начал — А. и дионисовского. А. начало есть «принцип индивидуализации», стре­ мление к обособлению личного сознания от изначального единства бытия, к восприя­ тию мира в четких и расчлененных образах. Дионисовское начало—принцип наркотиче­ ского слияния с природой, когда все грани стираются, личность растворяется в первоедином и рациональное уступает место мистическому экстазу и худоя?ественной интуиции. Некоторые стороны образа А., развившиеся сравнительно поздно и не свя­ занные со специфическими условиями фео­ дальной Греции, заняли преобладающее место в римской и зап.-европейской лит-ой традиции, а именно, солнечная природа А. (древним является лишь его имя «Феб» — «сияющий»), поведшая к отождествлению его с Г е л и о с о м , солнцем, равно как и представление об А., боге поэзии, «предводителе муз* (^Мусагете») на горе Парнасе. АПОЛЛОНИЙ РОДОССКИЙ [ I I I в. до АПОЛОГИЯ — речь или письменное про­ изведение, направленное к оправданию или защите кого- или чего-либо; таковы напр. П л а т о н о в с к а я «А. Сократа» (опра­ вдательная речь Сократа перед судом), «А.» А п у л е я — защитительное слово на суде по обвинению в чародействе. В хри­ стианской письменности имоотся длинный ряд А, в защиту христианства. Так от пер­ вых веков нашей эры сохранилось много А.: Т е р т у л л и а н а (лучший из аполо­ гетов), О р и г е н а , В а с и л и я Ве­ ликого, Кирилла Алексан­ д р и й с к о г о и др. Содержание и харак­ тер А. изменялись в зависимости от науч­ ных и философских интересов эпохи (напр. «научные» А. X I X в.). Апологетические моменты встречаются и в нашей лит-ре (Достоевский, В. С о л о в ь е в и др.). АП0СИ0ПЕ8А — умолчание, перерыв в конце фразы. А. имеем мы, напр., в раз­ говоре Хлестакова с городничим в «Реви­ зоре» Г о г о л я : «Да как вы смеете? Да вот я . . . я служу в Петербурге. Я , я , я..,». Давая подчеркнутое несоответствие мелзду объемом мысли, подлеясащей выражению, и характером этого выражения, А. с тем большей силой заставляет стремиться к смысловому заполнению авторского про­ бела. Создаваемая А. напряженность может разрешиться или в драматическом, или в комическом плане. Яркие образцы послед­ него дал в русской лпт-ре Гоголь, поль­ зуясь, напр., А. как определенным приемом для характеристики своих элементарных в психологическом отношении героев, АПОСТОЛОВ Николай Николаевич [1890—] — исследователь творчества Л . Н . Т о л с т о г о . Окончил историко-фило­ логический факультет Киевского универси­ тета, где получил премию за сочинение «Исторический роман Толстого и его пред­ шественников». Редактировал сочинения Толстого в изд-вах «Жизнь» и «Голос» [1918—1921]. Библиография: Лнт-ы? очерка, 1007; Импрессионизм и модернизм, 1908; Утренние сумерки, 1008; Карамзин как ро­ манист-историк, 1916; Религиозно-анархические идеи Толстого и современный политический психоз, Киев, 1919; Л . Толстой над страницами истории, М., 1928; Шивой Толстой, i f . , 1928; Лев Толстой и его спутники, М., 1928; Жизнь Л . Н. Толстого в воспоминаниях и переписке, И . , 1928. АПОСТРОФА или МЕТОБАЗ — обращение христ. эры] — древнегреческий поэт, пред­ ставитель эпохи александринизма (см. «Гре­ ческая лит-ра»). До нас дошла его поэма «Аргонавтика». АП ОЛ О Г [греч.] аллегорически - дида­ ктическое повествование, по основным фор­ мальным признакам тождественное с басней. Различие терминов только в том, что А. обычно называют произведения античных и восточных лит-р, тогда как термин «басня» применяется и к произведениям новых лит-р европ. народов. к отсутствующему лицу, как к присут­ ствующему. Напр.: «Доколе же, Катилина, ты будешь испытывать наше терпенье», в речи Ц и ц е р о н а . Также обращение к неодушевленному предмету, как к оду­ шевленному, напр.: «Что, дремучий лес, призадумался?» ( К о л ь ц о в ) . АП0ФА2ИЯ — риторический прием, состоящий в опр оверлее нии только что высказанного положения самим высказы­ вающим. АПСАРАСЫ или АПСАРЫ—полу божества древнеиндийской мифологии, небесные де­ вы, обладающие магическими силами и даром перевоплощения и повинующиеся