* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БИБЛИЯ [495 — 496] БИБЛИЯ поэзии: п а р а л л е л и з м периодов и известный внутренний ритм ( а к ц е н т и ­ р у ю щ и й ) . «Песнь Мириам» является ти­ пичной победной песнью, к-рая, в дальней­ шем своем развитии принимала черты «хва­ лебных гимнов», каковых мы имеем большое количество в сравнительно поздно состав­ ленной Псалтыри. Древнейший памятник— «Песнь Деборы» (Суд., 5, 2) также носит на себе печать героического эпоса, про­ славляющего героев и воинственного Иагве, борющегося в первых рядах своего народа. «Басня Иофама» восходит к периоду ранних судей и отличается своей едкой сатирой, к-рая не чужда израильтянам уже на пер­ вых ступенях их политического развития. Н а р о д н ы е с к а з а н и я делятся на космогонические и генеалогические мифы и на собственно и с т о р и ч е с к и е сісазания. Такие саги разбросаны по всем книгам Пятикнижия, в книге Судей, Са­ муила (Царств, I , I I ) , Царей (Царств, I I I , IV) и т. д. При дальнейшем развитии они принимают вид целых «новелл», как напр. сказание о «Продаже Иосифа», о «Восстании Авессалома» и т. д. К этому раз­ ряду относится также книга «Руфь» — но­ велла-идиллия, к-рая, однако окрашена из­ вестной тенденцией (борьба с национали­ стами— противниками смешанных браков) и к-рую поэтому следует отнести к более позднему времени. Такую же новеллу с бо­ лее поздней тенденцией мы имеем и в книге Ионы: автор использовал старые ска­ зочные мотивы, приспособив их к своим специальным целям. Эту новеллу обыкно­ венно рассматривают как религиозную ле­ генду, очевидно довольно позднего происхо­ ждения. Книга «Эсфирь», в которой мы имеем зачатки «романа» как по языку, так и по своей тенденции, уже носит следы полного лит-ого эпигонства, о чем между прочим свидетельствует ее крайне национа­ листическая устремленность. Близко к исторической легенде и раннее израильское правовое творчество — з а к он о д а т е л ъ с т в о . Жреческо-правовой ора­ кул на первоначальной стадии своего раз­ вития был весьма краток и лаконичен. Он давал с одной стороны ответ на поставленный конкретный" вопрос («вопрошание Иагве»), причем вопрошающими были либо судья, царь, либо простой мирянин ( і , Сам. 14, 37—-12, 23, 2—12). С другой стороны, обыч­ ные судебные решения произносились в виде правового о р а к у л а жрецами при обслу­ живаемых ими святилищах. Как эти жре­ ческие оракулы, так и п р о р о ч е с к и е , вначале были очень краткими, поэтиче­ скими изречениями, которые обыкновенно произносились «прорицателями» или про­ роками в С О С Т О Я Н И Й крайнего экстаза. Пророческие «гильдии» уже в раннюю эпоху судей обходили страну целыми тол­ пами с музыкой и пением и в этом состоянии «прорицали». Весьма древний отпечаток носят на себе рассказы о пророческих деяниях пророка Ильи. Со времени великих пророков (Амос, Исайя, Иеремия и т. д.) пророческий жанр постепенно разрастается, принимает часто форму увещевательных или обличительных речей, к-рые отчасти записывались самими пророками, отчасти были сохранены для потомства их непо­ средственными учениками и последовате­ лями. Язык этих пророков в большинстве случаев поэтический, торжественно при­ поднятый. Принято говорить о «проро­ ческом стиле», имеющем ряд характерных особенностей как в отношении формы, так и содержания. Мы переходим к тому периоду в истории библейской лит-ры, к-рый носит все при­ знаки э п и г о н с т в а . Лит-ое творчество не прекращается, наоборот, как раз в эту эпо­ ху,—время, последовавшее за национальной катастрофой и возвращением из плена,— еврейская письменность обнаруживает не­ обыкновенную продуктивность не только в области законодательства и историогра­ фии (окрашенных ярко выраженной рели­ гиозной тенденцией), но и в области, дру­ гих видов литературы. Однако по ф о р м е и художественной ценности произведения эти значительно уступают литературе пред­ шествующего к л а с с и ч е с к о г о периода. Замечается известная усталость и при­ знаки упадка. Это выражается прежде всего в сильном смешении жанров и некото­ рой напыщенности стиля. Я з . этого периода уже не чист и изобилует большим количе­ ством арамеизмов. Хотя отдельные произве­ дения отличаются более крупным лит-ым замыслом и умелой разработкой темы (Кни­ ги «Эсфирь», «Иов» и т. д.), в них нет уже той строгой чеканки и выдержанности стиля, к-рыми отличаются произведения преды­ дущей эпохи. Характерно, что уже автор книги «Екклезиаста» едко высмеивает «мно­ гословие, утомляющее плоть», и «делание книг без конца» (Еккл., 12,12). Появляет­ ся книга «Пророка Даниила», к-рая служит переходом к апокалиптической лит-ре, не вошедшей в библейский канон и образую­ щей группу книг из области «апокрифов» (см. «Апокалиптическая лит-ра»). Книга «Эсфирь», представляющая собой своеобраз­ ный «роман», по аналогии с другими лит­ рами того времени имеет очень много сход­ ных черт с книгами «сТовйт» и «Юдифь», нашедших место в апокрифах. Все это сви­ детельствует о том, что резкую грань между «Писаниями», вошедшими в канон Б., и теми произведениями, к-рые остались вне этого канона, провести очень трудно, и мотивы, к-рыми руководствовались последние ре­ дакторы Б . , нам в общем остаются не выясненными. В последнее время в библей­ ской науке замечается тенденция рассмат­ ривать ббльшую часть книг, относящихся к группе «Писаний», как цельные произве­ дения, особенно кн. Иова, Песнь Песней и Екклезиаста. За обоснование этого взгля­ да принялся известный библейский кри­ тик М. Т и л о, приведший ряд новых аргументов историко - литературного и