* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БИБЛИЯ 1493 — 494} БИБЛИЯ жанра является определенное сословие, | которое охраняет его чистоту. Так «тора» : (законодательство) передается из поколе­ ния в поколение жреческим сословием, «предсказывание* будущего является делом прорицателей или п р о р о к о в . В Библии упоминаются даже пророческие гильдии или школы (так называемые «сыны проро­ ков» или «группы пророков»). Второй особенностью библейских жан­ ров — и не только их одних — является то, что они по большей части отличаются крайним к о н с е р в а т и з м о м формы, известной т и п о л о г и е й , к-рая ревностно охраняется лит-ой традицией. И эта их устойчивость в значительной мере компен­ сирует отсутствие надежных биографических и хронологических данных. Вот почему мы в Б . часто находим стереотипные формы за­ чина отдельных жанров. Так древ не израиль­ ская хвалебная песнь (или гимн) обыкновен­ но начиналась словами: «Воспойте Иагве»; траурная или погребальная песни — слова­ ми: «Ах, как...»; для законодательного по­ становления характерна была вступитель­ ная (казуистическая) формула «Если...»; для обличительной речи пророка — «О вы, к-рые...»; историческое повествование на­ чиналось словами: «И было в дни...»; а пророческая речь — словами: «И будет...» и т. д. По этим и другим стилевым при­ знакам и узнаются основные жанры библей­ ской письменности. То, что можно назвать «лит-рой» (худо­ жественная и религиозная лит-ра), достигло у древних евреев значительной степени совершенства задолго до возникновения письма и в течение долгого периода жило и развивалось исключительно в устной форме. Фрагменты древнейшего героиче­ ского эпоса, которые сохранились в Б . из упоминаемых в ней двух утерянных сборни­ ков — «Книг и войн Иагве* и «Книги Добле­ стного» [Числа, 21, книга Иисуса Нанина, 10, 13, I I Сам. (Царств), 1, и *8 и след. и т. д.], носят на себе явную печать под­ линного народного творчества, которое долгое время передавалось устно, пока оно не было зафиксировано в письменной форме, по всей вероятности, в царствова­ ние С о л о м о н а . Сам царь Соломон в рас­ сказе 1/1II кн. Царств (гл. 5, 12—13) изобра­ жался как автор «трех тысяч машалов» — притч и парабол — и естественно должен был интересоваться произведениями ран­ него народного творчества и заботиться об их сохранении (Будде). Значительно позже чем продукты пе­ сенного творчества начали собираться на­ родные сказания, или «саги»; это — лучшие образцы библейского народного (и героиче­ ского) эпоса, которые культивировались и передавались из поколения в поколение почти исключительно в прозаиче­ с к о й ф о р м е . Будучи записаны авто­ рами «источников», которых в библейской науке принято обозначать именами «иагвиста» и «элогиста», они однако не им обязаны своим возникновением. Иагвисты иэлогисты скорее были собирателями, не­ жели авторами этого рода лит-ры. В деле выяснения этого наиболее спорного пункта в современной библейской науке литера­ турно-историческая школа имеет особенно большую заслугу. Народная песня представлена в Б . в раз­ личных ее видах: п о б е д н а я песня, п о ­ гребальная, хвалебная (шмиы), с а т и р и ч е с к а я песня, а также п р и т ­ ча, п о с л о в и ц а , з а г а д к а , бас­ н я и т. д. Сравнительно рано появились «поэты», так называемые «мошелим», песен­ ники или сказители этих весьма распростра­ ненных в народе в различных формах песен. Певцы эти были тесно связаны со своим коленом или родом и отражали его интересы, взгляды и настроения. Весь­ ма распространенной и излюбленной пе­ сенной формой в древнем Израиле была с а т и р и ч е с к а я песня, которая прини­ мала то форму обличительной «притчи» или «параболы», то форму близко стоящей к ней политической б а с н и («машал»), откуда и название этих певцов или «сти­ хотворцев»— «мошелим» (Числа, 21, 27 и Иезек., 18, 1, а также Исайи, 28, 12). Наиболее древними из сохранившихся в Б народных песен надо считать: «Песнь Ми­ риам» (Исх., 15, 21), «Песнь о колодце» (Числа, 21, 17—18), а также сатирическую Из еврейской Библии X в песню о «Гибели Хесбона» (в русск. перев. Б.—Есевап) (Числа, 21, 27—29). Все они восходят к периоду странствования по пустыне и во всяком случае предполагают кочевой быт, который был характерен для израильских племен до завоевания Ханаана. Две из них указывают на источники, из которых они были взяты — на старые сбор­ ники героического эпоса, о которых упоми­ налось выше. Для них уже характерны две отличительные особенности библейской