* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АПОКАЛИПТИЧЕСКАЯ ЛИТ - РА [185 — 186] АПОКАЛИПТИЧЕСКАЯ ЛИТ - РА предстоящей катастрофы. В разработке пе речисленных вопросов и сказывается всегда социальная ориентировка автора апокалип тического произведения. В одних произве дениях проводится монистическая точка зрения, согласно к-рой единым, верхов ным и абсолютным двигателем историче ского и мирового процесса является боже ство, в других-—дуалистическая, согласно к-рой непрерывная цепь конфликтов и про тиворечий, бедствий и катастроф, являю щихся звеньями мирового и исторического процесса, есть результат постоянной и ожесточенной борьбы двух начал, доброго и злого, с перевесом на стороне злого. Монистическая точка зрения господствует в апокалипсисах, вышедших иа-под пера ученых иудейских богословов I в. (такназ. IV кн. Еэры и апокалипсис Баруха). Для них главный признак близости конца за ключается в крушении иудейской рели гиозной общины [в 70j, к-рое выбило почву из-под ног у всей жреческой и раввинистііческоіі верхушки иудейства. Это кру шение в их глазах представляется апогеем бедствий, видимым триумфом враждебных иудейству сил; однако в свете раввинистической философии истории оно рас ценивается как заключительный момент в осуществлении божественного плана на казания людей. Дуалистическая точка зре ния господствует в произведениях, вышед ших из народной среды или отражаю щих народную идеологию (иуд. О т ш е с т¬ в и е М о и с е я , части к н . Е н о х а , до изв. степени кн. Даниила, христ. О т к р о в е н и е И о а н н а ) . Существующий мир с его порядками и властью мыслится здесь как орудие или царство диавола, сатаны; римская власть и часто также иудейская господствующая верхушка считаются слу гами сатаны; признаки близости катастрофы усматриваются в крайнем обострении гнета эксплоататоров, экономического и нацио нального; мир этот осужден на гибель, ибо он лежит во зле; самая гибель будет носить характер мирового (гибели мира) и социаль ного (гибели или кровавого истребления господ и богатых эксплоататоров) перево рота. Со стороны формы эсхатологические произведения в большинстве случаев следу ют некоторой общей для них схеме построе ния и прибегают к некоторым одинаковым приемам изображения. Откровение дается всегда от имени какого-либо знаменитого пророка, или мудреца, или праведника древности; он раскрывает якобы тайну будущего своим ученикам п последовате лям перед смертью (Моисей), или во время своей жизни, по по особому наитию свыше (видения Даниила, Езры), или расска зывает, что он вычитал в небесных кни гах (Енох); только автор христ. Откро вения Иоанна выступает под собствен ным именем. Далее, исторический процесс и будущее изображаются чаще всего в аллегорической форме, в виде борьбы друг с другом чудовищ, зверей, в виде смен стихийных явлений (наводнений бурь, унич тожающих горы, деревья, рощи) и т. д.; процесс разделяется на круглое (7, 10, 12, 14) число периодов. Эта аллегорическая форма очень прозрачна; иногда она расшиф ровывается тут же при помощи объяснений ангелов (Даниил, Езра, Барух), иногда расшифрование предоставляется читателю и всегда может быть сделано без особого труда. Образы апокалиптической симво лики берутся или из библейских образцов, или, очень часто, из вавилонской, персид ской, египетской и даже греческой мифоло гии, из астрологических и астрономических представлений и элементов и т. д.; прием зашифровки объясняется тем, что открове ние мыслится всегда окутанным тайной, недоступным для всякого человека и дол жно поэтому иметь особую специфическую форму для своего изображения. Описанный прием имеет для научного исследования огромное значение, так как позволяет с большой точностью определить время про исхождения произведений А. Л.: там, где изображение действительных исторических событий сменяется эсхатологической фанта стикой,—и лежит момент написания кни ги. — Наиболее раннее произведение эсха тологической литературы, как сказано, «Александр*, же узр?въ звіря коркодима, зв?рь же бе таковъ: до пояса рыба, а внизу пояса э&ірь; и хвость виликій, зубы же ево аки пилы» Рисунок из «Повести об Александре Македонском». книга Даниила, вошедшая в число кано нических (священных) книг Библии. Ив иудейских апокалипсисов I в. христ. эры следует особенно отметить народные кни ги: «Отшествие Моисея» и кн. Еноха и раввинистич?скую — IV кн. Езры. «Отшествие Моисея» излагает откровения о бу дущей судьбе мира, которые Моисей якобы