* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АНТИЧНАЯ Л И Т - Р А [181 —182] АНЦЕНГРУБЕР народу, как Христос, но только все шиво рот-навыворот» (А. Т о л с т о й , «Хожде ние по мукам»). Вновь пущен в ход лексикон богоискателей, с той разницей, что с «ре лигиозным» самодержавием боролись докла дами (потому, очевидно, что физически он мало задевал неохристиан), в борьбе же с большевиками пускались в ход более реальные средства, доставленные ненави стной (в мистическом плане) Европой. Ибо теперь А. задел за живое, ударил по всему материальному благополучию. Такова слож ная эволюция образа А., имеющего тен денцию в творчестве представителей особо реакционных групп превратиться в ми стический СИМВОЛ большевизма. В. Киеин А Н Т И Ч Н А Я ЛИТЕРАТУРА—см. «Грече ская и римская лит-ры . А Н Т И Ч Н О Е СТИХОСЛОЖЕНИЕ — см. «Стихосложение». АНЦЕНГРУБЕР Людвиг [Ludwig Anzengruber, 1839—18891 — немецко-австрийский писатель. Сын либерального мелкого чинов ника, А. после смерти отца [1844] был выну жден рано оставить школу и служить в книжной лавке. С 1858—1867 состоял арти стом странствующего театра, в 1869 по ступил писарем в Венское полицейское управление; с 1882—1885 редактировал се мейный журнал «Heimat», а затем «Figaro». Всю жизнь ж и л в материальной нужде. А. известен гл, обр. своими драмами из жизни крестьян, психологию к-рых он знал превосходно. Если не считать многочислен ных пьес, написанных в раннем возрасте, отвергнутых театрами и уничтоженных са мим автором, то первой крупной драмой его является «Священник из Кирхфельда» (Der Pfarrer von Kirchfeld, 1870). В ней, как и в других известных его драмах — «Крестья нин-лжесвидетель» (Der Meineidbaner, 1871), «Неграмотные просители» (Die Kreuzeleeareiber, 1872) и «G'wisseaswurm» [1874],— А. выступает с резкой критикой католиче* ской церкви, разоблачает ее вредное влия ние на воспитание народных масс. Испор ченным этим воспитанием лицам — обман щикам, лжецам и т. д. — А. противопоста вляет, как представителей истины и добра, сильные, самобытные личности, вроде рабо чего-каменотеса. — В борьбе с римской церковью А. видел одну из основных задач. Его лит-ое творчество совпало с быстрым ростом капитализма в Австрии, В то время как рост капитализма в Германии привел к национально-хозяйственному объединению страны, в Австрия он грозил не только гибелью старых общественных форм, но и распадом пестрой в национальном составе империи. И если правящие реакционные круги рассматривали церковь как объеди няющую национально различные части мо нархии силу, то более дальновидный идео лог радикальной мелкобуржуазной интел лигенции, А., наоборот, видел в ней пре граду к всегерманскому объединению, ви новницу грядущей гибели, враждебную пе ревоспитанию народных масс в духе про светительской интеллигенции. Второй период творчества А. протекал в изменившейся социальной обстановке. В 70-х и 80-х гг. социализм пустил глубокие корни и в Австрии. Живя в Вене, А . имел возможность познакомиться с современны ми социальными проблемами. И в много численных рассказах, романах, драмах и письмах этих лет А. выступает не только против феодально-церковных сил, к а к рань ше, но и против «проклятого капитала», создающего национализм и войны. Он меч тает о новом утопическом царстве обижен ных, бедняков и всех эксплоатируемых, осуществлению к-рого мешает отсутствие средств на воспитание народа, расходуе мых на военные вооружения. О социализме и коммунизме он отзывается как о «клоаке», только осуществление «благоразумных про грамм» социализма может спасти Европу от анархии, неминуемой при диктатуре от дельного лица или класса над другими; социализм будет переходным «социаль ным государством» при построении нового общества; оно будет создано впрочем не внешними, материальными побуждениями масс, а внутренними побуждениями и силь ной волей личности. Лишь воспитание в человеке любви к труду и чувства ответ ственности спасет, по его мнению, общество. Приступая к художественному оформле нию своих новых социальных воззрений, А. считал узловым пунктом всех социаль ных конфликтов проблему брака и семьи. Насколько такая установка ограничивает возможность развертывания социальных конфликтов, лучше всего показывают его драмы «Четвертая ваповедь» (Das vierte Gebot, 1877) — трагедия разлагающейся го родской мелкой буржуазии, «Еіп Geschworeпег* [1876] и «Еіп Faustschlag* [1877]. Хара ктерна для А. последняя драма, в к-рой ра бочий приходит к социалистической партии