* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АНДРЕЕВ [157 — 158] АНДРЕЕВ всякой общественной активности А., не менее чем С т р у в е , с его призывом стать мудрыми мещанами, и другие участники «Вех», — помог укреплению треть еиюньского режима. Первые произведения А.— небольшие реа листические, густо насыщенные психологи змом рассказы, воспринимавшиеся (Мереж ковский— о рассказе ОКили-были») как хорошее усвоение традиции аналогичных повестей Чехова и Горького. Рассказы эти были окрашены несколько сентиментальным гуманизмом, желанием найти «человече ское» в самой «зверской натуре». Но уже «Большой шлем» [1899] и «Жили-были» омра чены подчеркну той у гроз ой, нависающей над героями смерти. Наконец «Стена» [1904] уже совершенно в духе будущего А, Это — импрессионистическая лирика и риторика о роковой, несокрушимой стене, перед к-рой бьется и погибает толпа уродов, бе зумцев, отчаявшихся, символизирующая че ловечество- К 1902 относятся нашумев шие рассказы «Бездна» и «В тумане», в ко торых проводится идея о власти над чело веком зверя, часто пробуждаемого половым инстинктом и заставляющего хороших юношей насиловать и убивать. В том же году появляется «Мысль» — одно из зна чительнейших и наиболее пессимистических произведений А. на тему о ненадежности мысли, разума как орудий достижения че ловеком своих целей, о возможности «изме ны» и «бунта» мысли против ее облада теля. Через семь лет А. в «Черных масках» еще резче ставит этот вопрос о зыбкости сознания, о черной ночи безумия, осаждаю щей мозг, о возможности того, что человек, неожиданно и против воли, вместо гимна «духу святому» запоет гимн «сатане» и тогда лишь безумие будет спасением для него от одевших маски и проникших в его душу подлых желаний и лживых мыслей. В 1903 А. делает свою первую, довольно еще наивную, вылазку против религии, против веры, «двигающей горами», против бога, отказывающего в чуде загнанному как древний Иов, отчаявшемуся человеку («Жизпъ Василия Фив ейского»). На войну А. отзывается рассказом «Красный смех» [1904], рисующим ужасы кровопролитных боев, гибели тысяч людей, всеобщего оди чания, преломленные сквозь психику схо дящего с ума человека, начинающего в своей обостренной чуткости воспринимать всю жизнь современного человечества как «безумие и ужас», С 1906 большое место в творчестве А. начинает занимать тема революции. Рево люцию А. понимает преимущественно как попытку разрешения моральных проблем н как игру темных сил рока и подсознатель ных влечений массовой психики,— игру, в к-рой лучшие устремления людей неиз бежно проигрывают. Так повесть о рас стрелявшем толпу рабочих генерале («Гу бернатор», 1906) дает преимущественно переживания генерала, понявшего, что его неизбежно убьют по древнему закону «кровь за кровь», К проблеме торжества воли и разума над пошлостью и властью слепых сил природы сводит А, в драме «К звездам» [1906] уход астронома из жизни в науку и индивидуалистический революционный «подвиг». Впрочем в драме «К звездам» есть проблески и более правильного понима ния идеологии революции. «Так было» [1906] и «Царь-голод» [1908] доказывают, извращая причины и смысл революций, бесплодие политической революции (убивши тирана, народ, из рабского страха перед тираном, создает новую тиранию рево люционного террора) и безнадежность ре волюции социальной (голод поднимает «го лодных» на бунт, но он же предает их снова кровожадной и лодло-лицемерной буржуа зии). «Тьма» [1907] доводит до конца пони мание революционной работы как пробле мы личного мужества и святости, и критику революции с точки зрения максималист ских этических требований немедленного спасения каждой личности. Герой этой повести, — справедливо воспринятой кри тикой как призыв к отказу от революцион ной деятельности,— убедившись, что нельзя сразу спасти всех павших и что стыдно быть «святым», когда есть «грешные», отказы вается от совершения террористического акта и остается погибать в публичном доме. Также в плане индивидуальной чест ности, мужества, проблемы личного бес смертия и искупления своих и чужих гре хов трактует революцию одна из наибо лее сильных реалистических повестей А. — «Рассказ о семи повешенных» [1908] и един ственный роман А. — «Сашка Ж?гулев» [1911]; «Савва» [1907] вскрывает косность человечества, которого никаким огнем взры вов и призывов к бунту не заставишь отказаться от старых, гнусных «святынь», хотя бы и разоблаченных весьма на глядно. В эти же годы А, пишет ряд драм и повестей, посвященных опроверже нию всего, на что надеются и во что верят люди: «Иуду Искариота» [1907], инвективу против веры в чудесную силу любви к людям и в конечное торжество добра в че ловеческой душе; «Анатэму» [1909], драму, осмеивающую идею, что добро рождает добро и что можно облегчить страдания людей, хотя бы частично; «Океан», где ут верждается, что даже разрыв с обществом не спасает человека от власти лживой и пошлой обывательщины, если «герой» хоть немного поддастся любви и жалости к лю дям. Полуреалистические и вполне реали стические драмы [1910—19131 — «Анфиса», «Профессор Сто р и цып», «Екатерина Ива новна», — окрашены в те же тона: торже ства в жизни злого, темного и мелкого над «высоким», «добрым», «чистым». Характер но, что мотивы действий героев послед них драм Андреева — преимущественно обывательские переживания (ревность, се мейные дрязги), а сами герои оказыва ются интеллигентными обывателями или