* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АКБАР ХУСЕЙН АЛЛАХАВАДИ [69 — 701 АКМЕИЗМ 1921] — один из самых выдающихся новей­ ших поэтов мусульманской Индии. Служил по судебному ведомству. Начал писать рано, в традиционной форме лирической поэзии. С течением времени его поэзия приняла са­ тирическое направление. Незадолго до смер­ ти написал «Gandhi-Nama» (поэму о Г а н ­ д и и о возглавляемом им движении, от­ вергающем сотрудничество с британским правительством), но воздерл^ался от ее опу­ бликования. А. много сделал для прибли­ жения поэтического я з . к разговорному; произведения его понятны не только мусульманам, говорящим на урду, но и индуистам, говорящим на хинди. АКИТА У Д З Я К У 11883 — ] — псевдоним японского писателя Т о к у д з о. Предста­ витель левого, наиболее радикального слоя трудовой интеллигенции. Первый из япон­ ских писателей открыто приветствовал Ок­ тябрьскую революцию. Один из руководи­ телей движения за сближение с СССР. Р . в бедной семье. Окончил отделение англий­ ского я з . и лит-ры университета В а с э д а в Токио. В противовес господствующему в новейшей японской лит-ре натурализму неуклонно идет по пути романтической дра­ матургии. После пережитого духовного кри­ зиса во время войны 1914—1918 (увлечение индийской философией) А. в 1919 примыкает к группе интеллигентов-литераторов, под­ нявших знамя пролетарской литературы. Начинает писать небольшие драмы в экс­ прессионистском стиле, проникнутые анар­ хистскими идеями и приближающиеся по своей структуре к театрализованным диалогам. Акита Удзяку известен еще как автор детских сказок и ярый сторонник эсперантизма. Библиография: Коротенькие пьесы: Удзумарэта-хару, 1912; Мицу-но-Тамасии, 191В; ГаСкоцу-во-бутё, 192& в др.; рассказы: ТаПе то хавадеоно, 1921. Библиография: Ram Babu Literature, Allahab., Ш 7 . В а к в е п a, History of Urdu АКБАР ХУСЕЙН АЛЛАХАБАДИ [1846— проникнутая социалистическо - материали­ стическим мировоззрением, имела в Турции исключительное значение. Распространяе­ мая в рукописи, она в Турции запрещена и до сих пор; напечатана впервые в москов­ ском журн. «Кызыл-Шарк» [1923] (приво­ дится в ст. «Тевфик-Фикрет как автор ,,Тарихи-Гедим"», 2—3). Поэма была «манифестом всей честной молодежи» Тур­ ции. А. на эту поэму отозвался пасквилем, где обвинял Фикрета в «служении миссио­ нерским целям протестантизма». Политиче­ ская и журналистская деятельность А, протекала гл. обр. в реакционных журн. «Себилиль-Решад» и «Суратиль-Мустаким», составлявших тупую оппозицию всякому новому культурному начинанию и об­ новлению общественных условий жизни в Турции. Поэмы А. вошли в его «Са~ фахат», не однократно переиздававшийся в Константинополе отдельными выпу­ сками. Как практик-политик А. зани­ мался и вопросами агитации панисламизма среди мусульман России. Библиография: I . «Сафахат», Константинополь, 1909 (кя. 1 сСафахат», им. 2 «Сулеймаиийе Кюрсасяиде», к в . 3 «Хаккиа Cecieput, кн. 4 «Фатих Кюрсисиііде», кв. 5 «Хатнрелер», кв. 6 «Ассен»,) I I . Д ж е м а я, М., Мысли о «Сафахат», ст. в ж у р н . «Суратиль-Мустаким». т. V I , KtXi 148—149, Константинополь, 1910; К ? п р и л ю-3 а д а М. Ф., Вопрос о «Сафатах», от. в Илюстр. ежег. «Сирвети-Фунуне, Константинополь, 1912; Н в з и ф С , Д . , Константинополь, 1921. С. 3. АНИФ Мухаммед [1873—]—турецкий поэт после конституционного периода. Р . в Константинополе, где окончил веторипарный институт. А. обычно выступал со своими поэмами в мечетях (сказалось рели­ гиозное воспитание) и более известен как «Молла-Сурат». Своими небольшими, со­ циально-бытовыми по преимуществу по­ эмами, написанными живым, простым я з . и на основе арабско-персидской метрики (*аруз»). А. пытался создать аитит?ранистско? направление в художественной лит-ре, пропагандирующее взгляды панисламизма для этого он использовал, без успеха, некоторые из требований паитюркистов в области языка, выступив, однако, гл. обр. против сил?лабичского стихосло­ жения. А. также известен и своей полемикой с социалисти чески настроен­ ной группой литераторов, в частности со знаменитым писателем Т е в ф и к - Ф и к р ? т о м (см.), поэма которого «Тарихи-Г?дим» (Древняя история, 1914,) А Н Н А Д С К И Й ЯЗЫК — с л . «Вавилонс-Астрийская лит-ра и язык». АКМЕИЗМ или АДАМ ИЗ М — лит-ое на­ правление, возникшее в 1912 и поставившее себе целью реформировать символизм (см.). Ранняя группа акмеистов объединив­ шаяся в кружок «Цех поэтов», состояла из поэтов: С. Г о р о д е ц к о г о (см.), И. Г у м и л е в а (см.), О. М а н д е л ь ­ ш т а м а (см.)у В . Н а р б у т а, А. А х ­ матовой (см.), М. З е н к е в и ч а , К у з ь м и н а-К а р а в а е в а и др. Осно­ воположниками А. были: Н. Гумилев и С. Городецкий. В дальнейшем к А. примы­ кали и др., из к-рых многие вскоре пе­ решли к «неоклассицизму». Во время рас­ цвета группы лит-ым органом ее являлся журн. «Аполлон». Акмеисты называли свое творчество высшей точкой достижения худол?ественной правды (отсюда термин «А.», от греч. ОУ.[АГ] — высшая степень чеголибо, цвет, цветущая сила) и выражением мужественного, тв е рдого, непосредств енного и ясного взгляда на жизнь (отсюда тер­ мин: «адамизм» от «Адам»), Принимая все основные положения символизма, к-рый счи­ тался «достойным отцом», они требовали ре­ формы его только на одном участке; они были против того, что символисты напра­ вляли «свои главные силы в область неве­ домого» [«братались то с мистикой, то с тео­ софией, то с оккультизмом» (Гумилев)], в область непознаваемого. Возражая против этих элементов символизма, акмеисты указы­ вали, что непознаваемое, по самому смыслу этого слова, нельзя дознать, Отсюда стре8*