* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АГАДА [37 — 381 АГАДА етвия, минимальный размер гонорара при определенном тираже, а также предель ный срок, в течение к-рого должно быть выпущено — единовременно или частя ми — все обусловленное договором изда ние. Так. обр. уже в общесоюзном законе были перечислены все основные моменты, к-рые должны быть внесены в издатель ский договор и внесением к-рых устра няется большинство недоговоренностей в отношениях между авторами и издатель ствами. Практически это значит, что и сроки действия издательского договора и ставки авторского гонорара устанавли ваются соглашением сторон, но не могут выйти из пределов, определенных законо дательством союзных республик. М е ж д у н а р о д н а я з а щ и т а автор ских прав может производиться лишь на основании особых соглашений Союза ССР с иностранными государствами и лишь в пре делах таких соглашений. Условней призна ния авторского права является выход про изведения в свет на территории СССР; по скольку произведение не появилось в свет — нахождение его на территории СССР в виде рукописи, эскиза или в иной объективной форме. Гражданство автора в этом отноше нии значения не имеет. Но если произве дение появилось в свет (или находится) за границей, авторское право на это про изведение признается нашим законода тельством лишь в случае, когда автор со стоит в гражданстве СССР, и лишь в отно шении самого автора и его наследников, НО не Правопреемников. Н. Николаев АГАДА [Agada или Hagada] — большая область талмудической лит-ры, содержащая афоризмы и поучения религиозно-этического характера, исторические предания и ле генды, долженствующие облег ,ить примене ние «кодекса законов», так наз. «талахи», — смягчать суровое действие религиозного закона. Возникновение А. относится ко I I в. до христ, эры (кн. Юбилеев). При своем возникновении А, была устной, но затем устный А. материал собирался" и записы вался. А. представлена в виде целого ряда различных шидрашей» (от darasch — изу чать), снабжавших библейский текст обшир ными комментариями и толкованиями. А. противопоставляется «галахе», но по суще ству связь между ними органическая: одна дополняет и обосновывает другую. «Галаха» стремилась дисциплинировать народную жизнь путем теоретически разработанного ритуала, А. же только пропагандировала, истолковывала писание и зачастую в весьма привлекательной поэтической форме. Обыч ными жанрами агадистов были: притчіг, па раболы, басни, аллегорические и гиперболи ческие рассказы. С большой любовью и часто с большим мастерством агадисты применя ли символические формы повествования, культивировали монолог и диалог. В своей критике событий они проявляли нередко большую смелость суждения, не щадили ни пророков, ни патриархов, ни даже самого законодателя М о и с е я , и не стеснялись вводить в свои диалоги в ка честве равноправного собеседника и самого бога. Несмотря на обилие противоречий в изречениях и афоризмах разных агадистов, творчество их отражало в общем недоволь ство народных масс установленными рели гией законами, религиозное вольнодумство, стремление к обновлению религии, как в этическом, так и в эстетическом отно шениях; нередко это вольнодумство грани чило с атеизмом, и тут-то неумолимая «галаха» пресекала процесс освобождения от религиозных норм. В течение многих веков А. была для народных масс весьма попу лярной и единственной формой духовного общения; трибуной, эстрадой, мистерией, сатирой, хвалебным гимном и колыбель ным напевом. А. давала характеристики общественной среды и отдельных ее пред ставителей, символы аскетизма, вероотступ ничества и богоборчества, художественно реалистические картины быта, проник нутые освежающим юмором. Ее художе ственная повествователъность моментами принимала характер трагического эпоса, особенно на фоне богоборчества. Эти мо менты ярко запечатлелись в прекрасной ле генде о смерти Моисея, к-рый на закате своей жизни борется за бессмертие, не при емлет смерти; он спорит и борется с богом в самую последнюю минуту жизни. Такова художественная правда А., придерживаю щейся пессимистического взгляда на чело века, хотя по своим философским тенден циям она считает веру в бессмертие и радуж ное будущее руководящим принципом в жи зни человека. Вся еврейская лит-ра пронизана элемен тами А. Мы встречаем их в абстрагированной форме у Б я л и к а (см.) в его поэме «Сви ток о пламени». Своеобразно преломлялась А. в еврейском фольклоре и в литературе на еврейском языке (идиш). Они являют определенную тенденцию низводить библейско-агадические образы с «синайских высот» на реальную почву, в самую гущу повседнев ного быта. В фольклоре это снижение библейско-агадичесішх образов мы встречаем в так наз. «пурим-пшил» — юмористических и сатирических пьесках, которые примитивно разыгрывали в праздник «пурим». В уста библейских персонажей часто вкладывались едкие характеристики местечковых обще ственных заправил, «ново-испеченных бур жуа», эксплоататоров нищеты... В «пуримшпил» агадическое начало потеряло свой религиозный характер; более того, в неко торых вариантах этих произведений еврей ского фольклора мотивы А. использованы с антирелигиозном смысле. В еврейской художественной лит-ре библейско-агадические образы значительно интимиэированы, У М е н д е л е М о й х е р-С ф о р и м (Ш. А б р а м о в и ч а ) (см.) сказывается влияние Агады как притчи и параболы, особенно в его «Кляче». У III о л о м-А л е й х е м а (см.) юмор в