* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Ллмлизме. мы.ми пастояицимп представителями краоноипапочпнковъ пало считать секту Нинъыаиа, которая ближе всего подходить къ добуддййскому шамапству и духовенство ея самое певоздержаппое; они чтутъ Падму Самбаву въ с а м ы х ъ р а з л и ч н ы х ъ видахъ, божествсппыхъ и демопнческпхъ; эта секта р а з д е л я е т с я па множество нодсектъ, носящ и х ъ названия по имени монастырей, г д е о н е ютятся. Секта Чжи чжидпа — безстрастные аскеты, представители Тоги, они стояли ближе всего к ь секте К а р ч ж у п а ; эта секта основана в ъ н а ч а л е X I I в. Са­ мая большая секта на п о ч в е у ч е ш я Ч ж у Атнши б ы л а секта Ш а к ь я , основанная в ъ X I в. Она была одно время господствую­ щей в ъ Тибете, пока ее не с м е н и л а секта Гелугпа. Чжу Атиша считался перевоплощеицемъ бурхапа Манчжушриг п а з е м л е , поэтому в е с е к т е Ш а к ь я сильпо р а з в и т ь к у л ь т ъ этого божества. Мовгольсшй Хубил а н х а н ъ , п р и н я в ь буддизмъ, п р и з в а л ъ къ с е б е т о г д а ш п я г о г л а в у этой секты Ш а к ь я Пандпта и с д е л а л ъ его с в е т с к п м ъ главою Тибета; его с м е н н д ь его племяпникъ Пагба Лама, но ве надолго, т а к ъ к а к ъ распри между сектами все продол;калпеь, А китайское правительство (династия Мипъ) н з ъ иолнтнческпхъ соображении! не хотЪло дапать преимущества какой либо одной сектЪ. Но в ъ конце XIV в. Цзонхава или З о н к а в а реорганнзовалъ секту Ш а к ь я н осповалъ секту Гелугиа, у ч р е д и л ъ в ъ ней, по образцу г л а в п а г о л а м ы Ш а к ь я выс­ ший лостъ Д а л а й ламы, скоро признаннаго почти В С Б М Н сектами в ъ к а ч е с т в е духов­ наго н политическаго г л а в ы Тибета. Цзон­ х а в а прпмиршиъ различный воззрения в р а ж д о в а в ш п х ъ секте. Причиной быстраго раепространешя Л. (секты Гелугпа), было то, что Ц з о н х а в а ц его сподвилсяики были нссьма энергичные люди, относились строго к ъ свопмъ л а м а м ъ , з а с т а в л я л и п х ъ испол­ нять в с е требования Винайи, с л е д и т ь з а обрядпостыо; установили торжественный и п ы ш н ы й рптуалъ. Прн четвертомъ Д а л а й л а м е , Ойратскйй х а н ъ з а н я л ъ Тибете н заставлилъ приверл;енцевъ д р у г и х ъ сектъ насильно н а д е в а т ь лселтыя ш а п к и . Съ 1640 сетста Г е л у г п а с д е л а л а с ь госнодствующею. Исключительно духовнымъ главою Л. я в ­ ляется Бапьчепъ-ердены (рпнбоче), к а е е д р а котораго п о м е щ а е т с я в ъ Т а ш н Лумбо (см. fla.iaii-JIa.na). Третье чтимое лицо в ъ Л. iepapxiu — Члтиичлса хутухта, ж и в е т е в ъ Пекине. 1 777 снова появились буддисты, в ъ л и ц е измЪнпиковъ, п р и н а д л е ж а в ш е е къ секте красношапочншдавъ. Когда л;е монгольские кииязья познакомились с ъ у ч е ш с м ъ Цзонхавы и с ъ торлсествепноетыо Л. богослулсеиия, то сами приняли эту вЪру и стара­ л и с ь распространить ее среди своихъ подд а н н ы х ъ . Л а м ы устраивали диспуты, что­ бы унизить н а н и х ъ исраспошапочпнковъ н н м ъ удалось победить, 1577 Абатай тупгвху, х а н ъ монгольский, лнчнопредставидся Д а л а н - Л а м е и далее призпанъ хубилгаиомъ Очнрвапи; онъ построилъ монастырь Ердепи-цзу н а ОрхонЪ; по приглашении Абатая въМонголио иирибылъ ламаШиддииту-Габчжу (Даранаталама), который умеръ в ъ Монголии и п р и з п а н ъ Хубилганомъ и с ъ 1604 до настоящаго времени перерол:дается в ъ УргЪ п о д ъ именемъ Чжебцзунъдамба хутухты; н ъ настоящ. время л ш в е т ь S-й в и д ъ этого живого бога. С ъ появлеш е м ъ в ъ Монголии хубплгановъ, разрос­ лось количество монастырей и храмовъ, а в м е с т е с ъ тЬмъ п л а м ъ ; въ ХУП в. с ъ подчииен1емъ части монголовъ Poccin (иодъ именемъ бурятовъ), появились ламаиты ь ъ З а б а й к а л ь е , г д е в ъ настоящее время су­ ществуетъ 32 д а ц а н а (монастыря), подл, главенствомъ бандида-хамбо ламы. Палом­ ничество монголовъ в ъ Тибетъ очепь р а з ­ вито; буряты были л и ш е н ы этого п р а в а но действующему у н и х ъ до сихъ п о р ъ полол;ешю о ламайскхшъ духовенстве въ Вост. Сибири 1853 г. По этому иоложенш, о п р е д е л е н ъ ш т а т ъ л а ы ъ для к а ж д а г о д а ц а п а : настоятель — ш н р е т у , л а м ы : гелупы, гецулп, бандн (у к а л м ы к о в ъ астраханской губ. пастоятель Р о в у н ъ бакшии, а м л а д ш а я стеиеиь Мапчжи) и, п а к о п е ц ь , х у в а р а к и . Л а м ы п а обязан­ ности к а з н а ч е я , благочиннаго п пр., а так­ же н а степени д у х о в н ы я , назначаются г л а в н ы м ъ ламою (у бурятъ Б а п д и д а - Х а м бо Ламою, у к а л м ы к о в ъ своимъ ламою). Калмыцкий лама п о л у ч а е т е в ъ годъ 700 руб., а Банд.-Хамбо иимеетъ 500 дес. зем­ ли; деньги же нолучаетъ и з ъ доходовъ д а ц а н о в ъ , составляющихся г л а в н ы м ъ об­ р а з о м ъ и з ъ пол-;ертвовашй миряиъ. Ш н р е тун и м е ю т ъ 200 д е с я т и н е земли, ламы но 60, а бандп по 30, накопецъ х у в а р а к и по 15. Калмыки приняли Л. еице в ъ бытность свою н ъ Чжупгарйи н оттуда принесли его съ cououo в ъ Европ. Россию. У ппхъ, в с л е д ­ ствие малаго количества сношеплй съ дру­ гими ламаитамн, произошли иетсоторьия от­ личия в ъ обрядовой стороне Л. Въ настоящее время Л. исповедуютъ жители Тибета, Китая, Монголии, Члеунгаpiu, буряты и н е к о т о р ы е туигусы и астра­ ханские исалмыкии. Кал;лая л а м а н т с к а я семья по краишей м е р е одиюго п з ъ своихъ сыно¬ вей д е л а е т е ламою. Л а м ы пользуются большим!! уважепиемъ, что пе м е ш а е т е и м ъ в ъ Миииголин и Тиибсте вести разврат­ и ную жизнь. Релпгшзпьимп центрами я в ­ ляются монастыри, с ъ храмами, наполнен- Утвердившись в е Тибете, Л. с т а л ь рас­ пространяться в е д р у г и я страны, г л а в и ы м ъ образомъ и ъ Мошолпо. В ъ этой с т р а н е с н а ч а л а господствующей религией б ы л е ш а м а н и з м е ; и о с л е принятия Х у б и л а е м ъ , б у д д и з м е и а ч а л ъ было распростраияться среди исочсвниковъ, но при минской династии, когда монголы ужо не приишималп блплсайшаго участия в ъ уи1>авлешн, снова водворился шамапиизме. Прп вторжении монголовъ с ь Алтынъ-Хапомъ i;o г л а в е въ Тибете в е Х М в., среди н и х ъ