* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГАДАНИЯ [349 — 350] ГАЗЕЛЬ изречений или самые изречения. Одной из разновидностей таких Г . по изречениям я в ­ ляются известные способы вынимания сча­ стья попугаем, щеглом, мышью из ящиков бродячих шарманщиков. При помощи лубоч­ ных изданий был сильно поддержан интерес к толкованию сновидений посредством «сон­ ников», один из которых (Мартына Задеки) помянут в «Евгении Онегине*. В более обра­ зованном обществе Г . у ж е издавна превра­ щались в светскую забаву, в салонное р а з ­ влечение. Интересна в этом отношении фран­ ц у з с к а я книжка X V в . , изданная по руко­ писи А . Бобрныским и охарактеризованная А . Н . Веселовским в «Вестнике Европы» за 1886. Такова судьба и многих других Г . : от серьезного, хотя и наивного стремления по­ знать мир и судьбу — к культурному пере­ живанию в форме легкого суеверия, раз­ влечения, игры. Что касается элементов словесного поэти­ ческого творчества в разных видах, так наз. народных Г . , то многие из них довольно тесно связаны с некоторыми из соседних фольклорных ж а н р о в , в первую очередь с заговорами (см.). Подобно тому к а к в заго­ ворах словесная формула зачастую является лишь пояснением магического обряда, про­ износимая при Г . формула (прозаическая или песенная) описывает нередко лишь со­ вершаемое при Г. действие. Н а п р . при за­ вивании венков девушка произносит: *Выо, ЕЬШ колечко на барашка. Другое кемечко на матушку, Третье колечко сама на оебя. Четвертое колечко на овоего ж е н и х » . Т а к наз. подблюдные песни, исполняемые на святочных Г . с кольцами, поочередно вынимаемыми из покрытого платком блюда, иногда тоже содержат в себе описание дей­ ствия. К а к и в заговорах, словесная фор­ мула, с течением времени оторвавшись от обряда, становится самостоятельной. Напр, первоначальная форма Г . требовала, чтобы девушка, желающая увидеть во спе жениха, запирала на замок колодец со словами: «Су­ женый, ряженый, приходи ко мне за клю­ чом (от колодца) коня поить?-, затем стали делать из лучинок модель колодца и класть ее под подушку, далее ограничивались лишь тем, что под подушку клали какой-либо ключ; наконец все Г . было сведено к про­ изнесению приведенной словесной формулы. Т а к закономерно совершается переход от обрядового синкретизма (см.) к обособлен­ ному словесному творчеству. П р и Г . часты молитвенные обращения к сверхъестествен­ ной силе к а к к христианской, так и к «не­ чистой»: напр. «черти, черти, ие утайте, мне милого покажьте». Многие из гадальных формул имеют ритмический строй и рифмы: «пояс мой, пояс, покажи мне милого поезд» или «кольцо, кольцо, покажи мне милого лицо» и т. д . Тематика р я д а подблюдных песен и дру­ гих гадальных формул содержит в себе я р ­ кие указания на направленность житейских желаний и устремлений той среды, в к-рой Г . в настоящее время бытуют. Среда эта — преимущественно крестьянство во всех сво­ их слоях и прослойках, затем городское ме­ щанство. В виде уже только игры или за­ бавы Г . практиковались и в широких слоях интеллигенции, по существу воспроизводя­ щей традиционные формы народных Г . Но рассматривая Г., бытующие в крестьянстве, зачастую, как и в других фольклорных жан­ рах (см. ^Фольклор*), легко вскрываешь элементы психологии и быта иных социаль­ ных групп древности; боярства, купечества и т. д. В крестьянстве, повидимому, однако, усвоено было далеко не все то, что быто­ вало в господствовавших классах, а лишь то, что соответствовало или не противоре­ чило крестьянской психологии. Особенно сильна тенденция к личному обогащению, к хозяйственному довольству, к внешнему почету. Отсюда сохранение в гадальных формулах и в подблюдных песнях упомина­ ний о богатых боярах, торговых купцах и п р . Здесь конечно мы имеем дело не с меха­ ническим заимствованием фразеологии и обычаев из вышестоявшей экономически и культурно среды, а идеализированные об­ разы, достаточно рельефно обрисовывающие социальные тенденции. Огромное ж е боль­ шинство Г . и сопровождающих их словес­ ных формул всем своим содержанием у х о ­ дит вглубь чисто крестьянского быта с ду­ мами об урожае, приплоде, удачном б р а к е . Самый обряд оформляется в действиях, обу­ словленных явлениями крестьянского быта и хозяйства — Г. у колодца, у овина, у са­ р а я , в бане, в поле на перекрестках, на меже и т. д., с привлечением домашнего и ра­ бочего, живого и мертвого крестьянского инвентаря: сохи, бороны, п р я л к и , кудели, льна, петуха, курицы, коровы, лошади, овцы и п р . Библиография: Ров инекий Д . , Русские вародпие каргшши, П., 1381; Тейлор, Первобытная культура, 2-е изд., тт, П., 1837. Вся научная руоская лит-ра по народным гаданиям укааапа в работе; С м и р н о в Вас, Народ]itfB гадания в Костромском крае, Очерк и твкоти, Кост­ рома, 1927; B o u o h e - L o c l o r c q , Hietoire de la divina­ tion dans rantiquitS, tt, I — & I V , P., 1873—1881 [руоск. перев. I T , : Б у TH e - JI О К Л e p К . И З истории культуры* Истолкооание чудесного в античной миро, Киев, 1881); Handworfcerbueh des deutscben Aberglaubene, brag, von H o f f m a n n * K r a y e r E . , Berlin und Lpa,, Юрий Соколов ГАДЖИБЕИОВ см.--«Лезгинская лит-ра*. ГАДИЕВ—см. «Осетинская лит-ра». Г З Л [неправильно — г а з е л л а ] — стро­ А Е Ь фа восточного стихосложения, особенно и з ­ вестная по персидским образцам. В персид­ ской поэзии Г . называются лирические сти­ хотворения, в которых рифмуют два первых полустишия, причем затем та же рифма сохраняется во всех вторых полустишиях к а л д а г о последующего б е й т а по типу «аа, Ьа, са, da» и т. д. Г . без рифмующего на­ чального стиха та» называется «отрывком». Содержание ее большей частью носит фило­ софский или моралистический х а р а к т е р , рифма — п о типу mb, cb, db, eb* и т. д . — получила благодаря переводам распростра­ нение в немецкой (Riickert, Platen и др.)