* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ВОЛЬТЕР [295 296] ВОЛЬТЕР Кто имеет другое представление о монархе, тот виновен перед человечеством». Я в л я я с ь сторонником сенсуализма философа англий­ ской буржуазии Л о к к а , учение которого он пропагандировал в своих «философ­ ских письмах», В . был вместе с тем против­ ником материалистической философии фран­ цузской революционной буржуазии, в част­ ности барона Г о л ь б а х а , против к-рого TEMPLE G оЪ Т CAR M.DE ЕЮХТЮЯ VOLTAIRE. VEBITABLE, Donnle par ГАигенг, A AMSTERDAM, Chez JA$JJE$ Выходной лист из первого da DESBORVSSi издания goiifa M. E C C , X X X I I I . f733} ч!-е temple направлено его «Письмо Меммия к Цице­ рону»; в вопросе о духе В. колебался ме­ жду отрицанием и утверждением бессмер­ тия души, в вопросе о свободе воли — в не­ решительности переходил от индетерми­ низма к детерминизму. Главнейшие свои философские статьи В . печатал в «Знциклопедиш- (см.) и затем издал отдельной книгой, сначала под загла­ вием «Карманный философский словарь» (Dictionnaire pMlosophique portatif, 1764), потом под заглавием «Проблемы Энциклопедииэ (Questions зиг PEncyclopedie, 1771 —• 1772). Неутомимый и беспощадный враг церкви и попов, которых он преследовал аргументами логики и стрелами сарказма, писатель, чей лозунг гласил «6crasez Piniame» (уничтожьте подлую), В , обрушивался и на еврейство, и на христианство (напри­ мер в «Обеде у г р . Булэнвилье»), изъявляя впрочем свое уважение к личности Христа (как в указанном сочинении, так и в трак­ тате «Бог и люди»); с целью антицерков­ ной пропаганды В . издал «Завещание Ж а н а Мелье», священника-социалиста X V I I ве­ ка, не щадившего слов д л я развенчания по­ повщины. Борясь словом и делом (заступ­ ничество з а жертв религиозного фанатиз­ ма — Каласа и Сирвеыа) против господ­ ства и гнета религиозных суеверий и пред­ рассудков, против поповского изуверства, В . неустанно проповедывал идеи религиоз­ ной терпимости к а к в своих публицисти­ ческих памфлетах (Трактат о веротерпи­ мости, 1763), так и в своих художественных произведениях (образ Генриха I V , покон­ чившего с вероисповедной распрей католи­ ков и протестантов; образ императора в тра­ гедии «Гебры»). Борясь против церкви, попов и религий «откровения», В . был вме­ сте с тем врагом атеизма; походу на атеизм В. посвятил специальный памфлет ( « Н о т е lie sur Patheismes). Деист в духе англий­ ских буржуазных вольнодумцев X V I I I в . , В. всевозможными аргументами старался доказать существование божества, сотво­ рившего вселенную, в дела к-рой однако не вмешивается, оперируя доказательствами: якосмологическими» («Против атеизма»), «те­ леологическими» («Le philosophe ignorant*) и «моральными» (статья «Бог» в «Энциклопе­ дии»). Из всех подобных аргументов наибо­ лее близким В . был однако не приводимый им, но га всеми приведенными стыдливо скрываемый -— «полицейский», ибо без понятия божества «не может существовать ни одно обществом, эксплоатируемыЙ низ восстанет против «образованного» верха — необходимо поэтому сохранить религию к а к «узду» д л я народа, и «если бы бога не было, его следовало бы изобрести». Отри¬ ц а я средневековый церковно-моиашеский аскетизм во имя права человека н а счастье, к-рое коренится в разумном эгоизме («Discoura sur Гпотгпе»), долгое время разде­ ляя оптимизм английской буржуазии X V I I I в . , преобразовавшей мпр по своему образу и подобию и утверждавшей уста­ ми поэта Попа: «What ever is, is right* («наш мир есть лучший и з возможных ми­ ров»), В , после землетрясения в Лиссабоне, разрушившего третью часть города, не­ сколько снизил свой оптимизм, з а я в л я я в позме о лиссабонской катастрофе: «сей­ час не все хорошо, но все будет хорошо». По своим социальным воззрениям В , был сторонником неравенства. Общество должно делиться на «образованных и богатых» и на тех, к т о , «ничего не имея*, «обязан на них работать» нли и х «забавлять». Трудящимся поэтому незачем давать образование: «если народ начнет рассуждать, все погибло» (из писем Вольтера). Печатая «Завещание»