* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
БЫЛИНЫ [27 — ?8] ББ1ЛИНЫ полусветских исполнителей и носителей зна чительно «обмирщались*, утрачивали свой бытовой и религиозно-церковный отпечаток и смешивались со всем другим достоянием русского былинного эпоса. Однако науч ный анализ устанавливает, что этот цер ковный паломнический слой былин был до статочно мощным. Тем не менее наиболее древним и коли чественно основным в русском Б . эпосе должен быть прпзнан слой к н я ж е с к одружинный. Сюжеты былин этого происхождения являются по преимуществу богатырскими, повествующими о воинских подвигах князей и их дружинников-бога тырей в боях со степными кочевниками (та тарами, половцами, печенегами). Былины эти территориально большей частью восхо дят к южной Р у с а (Киевской, Черниговской, а также к другим южно-русским областям; в конце периода к областям — Галипко-волынской и Ростово-суздальской), хроно логически ж е к достаточно большому пе риоду с конца X — X I в . и до X I I I — X I V в в . Здесь-то и сложилось основное ядро рус ских богатырских былин, здесь основа д л я эпической ц н к ш з а п н и Б . вокруг Киева и к н . Владимира, здесь сложение основного «ге роя» русской былины — «славного могучего богатыря*. Б . в том виде, к а к дошли до нас, из всех степных кочевников, с которыми при ходилось бороться древней Р у с и , сохра нили лишь название татар. И х позднее, но вместе с тем и наиболее продолжительное господство на Р у с и затмило собою з эпо се все предыдущие войны п нашествия и сделало «поганого татарина» Барнпательньщ именем всякого врага. Больше того, рус ский Б . апос заимствовал у татар их на звание д л я воина, витязя: с &татарской эпохи древнерусское название герон-вонва <храбр> заменилось татарским — «богать!рь> (от мон гольского baghatifr). Б . в большинстве слу чаев делает русских богатырей псбедптелямн над татарами, что объясняется, с сдеоЗ стороны, естественным национальным самолюоием авторов н певцов Б_, а с дт-утей — говорит о ряде паелаешхй и переделок ззре;кннх Б . Б более позднюю эпоху [з X I V — X V I вв_], когда власть татар действительно была, уки? сломлена. Таковы у ж - ш ш а н н ? з Б - ц а р я Мамая к К у л и к о в а д о л я , отра* мнение реки Е е т р я д в ы , где была К у л и к о в с к а я битва [13S0] п т а к ж е некоторые мо тивы и з книжных сказании об этом Маагаезом шос&^ииде ( н а п р . в Б . о CyxaiaHf) и др. Но все ж е сквозь эта и о а ш е й н ш е наслоения и видоизменения в Б . не так трудно вскрыть cootjma бэдгее рашнегч? втерпода я а т а р с е т З з т о х п я в оетбеншетп его начального» мо бъшга, шт в «(ютв^тсгвукящгх воздейство- i м е н т , тотряшпего с ш е й д е ш д щ а н я о е т ь ^ и переработке spyrnx, м н видам ш ч а в - • свэдшп гибедъиьшн последствишш р у с ипется с раннего периода русского средне скую э е ю к э ж подвергшего розгрвдгу вдш^ вековья, к X — X I вВч в ЕневсгадШ Р у т , в вгую Р у с ь е ее с ш ш ш а Кзгевдм. Со зшлгоепрздолзшшпшен шоздаве в Новгорода, Р о питой, столь плачевной даш р^сшшг© всейстове tt Москш и д р , центрах, где слагались •ста, К & Д Ю С Ж Й Й бйсаой учетле иеетз былины. Вполне ес№ств2нм, то 1 Ш п Б , такого рода иосгеншио в устах светских и одэдзз&швд связывают лцедай р а д © духовные стихи. Но все Б» с религиознолегендарными мотивами должны быть це ликом отнесены надолго церковной среды, но во всяком случае то или другое воздействие этой среды испытало чрезвычайно большое количество былинных сюжетов и мотивов. Помимо указанной Б . о 40 каликах со ка ликою, особо сильный отпечаток апокрифи ческих и агиографических сказаний имеют следующие былины: Б* о Василии Окуловиче.увозшем Соломонову жену (апокрифы и легенды о царе Соломоне), Б . о Михаиле Потыке (житие болгарского святого Михаила изПотука), былина о С в я т о г о р е — об остриясении у него волос, примеривапни им гроба (апокрифы о Самсоио н о смерти Аарона и Моисея), исцеление Садка святым Николаем (житие Исидора Ростовского и подоб.), бы лина о Василии Пьдннце (слово о пьянстве спитого Василия Великого), былина о Микуле Пахаре (апокриф, к а к Христос плу гом орал, помогал собирать дань д л я ц а р я Прова) п д р - ( с р . нашу статью *Ю житийных и апокрифических мотивах в былинах», 1916). Особый отдел Б . , сложенных несо мненно в церковпо-кинжной н достаточно по тому времени образованной среде, зани мают былины, сложившиеся в эпоху борьбы христианства с русским язычеством и отра жающие определенно миссионерскую идео логию правящего класса. Такова, по на шему мнению, Б . об Илье н 1Гдолнще сло жившаяся в Ростовской области и сначала прикрепленная не к Илье, а к ростовскому «храбру» X I I I века — Александру Попо вичу и дающая удивительно близкую п а р а л лель к церковному сказанию об Авраампи Ростовском и о сокрушении им в Ростове идола Белеса. Старчнще Пванище былины, идущий в Цароград и дающий богатырю свого клюку подо рожную, которой богатырь и убпвплт 11датище, — это странник Иван Богослов из Царе града, давгттй св> Аврая,мию д л я сокрушения ндола свою трость. Знаменитая былина о Добрыпе Змееборце рте давно нстолкокяяа В* Ф , Миллером к а к былина о миссионерской деятельности дяди кн, Владимира, Добрыни, виеотге с Путнтоп вогнем н мечом» кчостпвшего новгород ц е в Содержание э т о й & Б - облечено в cootветствутотцую церковно-спыволическуто фор му ймееборчрекой легенды. Точно так ж е песню П.о миссионерской деятельное™ сына Бля,дямдра, великого кн. Ярослава (носив шего христианское имя Георгия) мы Б Р Е Д И М в бывшем до сях пор гятаддчным С Г Т Т Х Р об Егсрзш Храбром и утвер:кд?Я1ш им вет?ы з а Р у т а . Таким образам участие церковного, достаточно ойоййованного п социально без¬ условно высокого класса в с л о ж ш и и o^mtr ! я