* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФОЛЬКЛОР [767—788] ФОЛЬКЛОР агитации и пропаганды, приветствуя всякий раз публикацию т о т или другого текста, если этот текст представлял интерес в плане борьбы с существовавшим строем. Не раз они гово­ рили о революционном Ф., о политической его функции в прошлом и настоящем, о классо­ вых переработках и искажениях его на про­ тяжении веков и десятилетий. Историческое значение Ф., в частности на­ родных песен, многократно и настойчиво под­ черкивал Поль Лафарг, Лафарг посвятил даже целый трактат Ф., статью «Свадебные песни и обычаи» (на русском языке в сборнике статей Лафарга: «Очерки по истории культу­ ры», М.—Л., 1926). Близко к вопросам Ф. подошел Г. В. Пле­ ханов в своих «Письмах без адреса* [«Научное обозрение*, 1899, № 11, и 1900, 3 и 6; перепеч. в «Сочинениях* Плеханова, т. X I V , М. (1925)]. Одна из главных интересовавших его проблем—проблема происхождения ис­ кусства. Из других марксистов отдельные высказывания по Ф. имеются у Воровского, Луначарского и др. Что касается отношения к фольклору В. И. Ленина, то прямых высказываний его в печати не было, но сохранились воспоми­ нания Н. К. Крупской и В, Д . Бонч-Бруевича, которые говорят о большом интересе и внимании Ленина к фольклору. БончБруевич вспоминает: «Владимир Ильич Ле­ нин, изучая словарь Даля, любил бывать на народных праздниках, интересовался по­ словицами, любил революционные песни н быстро запоминал их. Внимательно читал Владимир Ильич „Смоленский этнографиче­ ский сборник&*, отмечая большую ценность материалов, помещенных в нем. Когда одна­ жды речь зашла об устном поэтическом творчестве, Владимир Ильич попросил дать эму просмотреть некоторые сборники былин, песен и сказок. Его просьба была исполнена. „Какой интересный материал,—сказал он.— Я бегло просмотрел вот эти книги, но вижу, что не хватает, очевидно, рук или желания все это обобщить, все это просмотреть под социально-политическим углом зрения, ведь на этом материале можно было бы написать прекрасное исследование о чаяниях и ожида­ ниях народных. Смотрнто в сказках Опчукова, которые я просмотрел—ведь здесь есть замечательные места. Вот на что нам нужно обратить внимание наших историков лите­ ратуры. Это подлинное народное творчество, также нужное и важное для изучения народ­ ной психологии в нащн дни"». Огромное руководящее значение имеют д л я советской фольклористики высказывания И, В. Сталина о культуре, «социалистической по своему содержанию и национальной по фор­ ме». В свете этого учения Ф. но может не за­ нимать видного места в общественной жизни. «И если дело идет о приобщении различных национальностей к пролетарской культуре,— говорит Сталин,—то едва ли можно сомне­ ваться в том, что приобщение это будет про­ текать в формах, соответствующих языку и быту этих национальностей* { С т а л и н И., «Вопросы ленинизма», Соцэкгиз, М о с к в а Ленинград, 1931, стр. 178). Приобщение это протекает наряду с другими формами, как засвидетельствовано собирателями и исследо­ вателями современного советского фольклора, у всех национальностей Советского Союза че­ рез национальные неспи и сказы, через по­ словицы и поговорки, через разные другие виды национального Ф., вырастающего на основе языка и быта этих национальностей. Широко развернувшаяся, особенно за по­ следние годы, художественная самодеятель­ ность рабочих и колхозных масс, в к-рой зна­ чительную роль играют традиционные худо­ жественные навыки в устно-поэтическом, му­ зыкальном, танцовальном, изобразительном искусствах, открывает для исследователей фольклора необъятное поле наблюдений, ко­ торые приводят к выводам, не оставляющим камня на камне от клеветнических утвер­ ждений реакционеров о творческом бесплодии трудящихся. Условия общественной жизни в СССР вы­ двинули перед фольклористами-исследовате­ лями целый ряд таких исторических и тео­ ретических проблем, которые но замечались или сознательно затушевывались бурисуазной фольклористикой. «У нас есть материал и в природных бо­ гатствах, и в запасе человеческих сил, и в прекрасном размахе, который дала народ­ ному творчеству великая революция,—чтобы создать действительно могучую и обильную Р у с ы (Л е п и н В. И., Соч., 3-е изд., т. X X I I . М.—Л., 1931, стр. 376). «Такая революция может быть успешно осуществлена только при самостоятельном исторнчоском творче­ стве большинства населения, проясде всего большинства трудящихся» ( Л е н и н В. И., Соч., 3-е изд., т. X X I I , Москва—Ленинград, 1931, стр. 440). Эти слова т. Ленина относятся и к области искусства. Роль Ф. как голоса современности, как отражения и орудия классовой борьбы, как средства агитации и пропаганды, как способа массового худониственного воспитания в духе подлинного интернационализма и глубокой любви к со­ циалистической родине, как культурного наследства выяснялась в многочисленных научных, популяризаторских и педагогиче­ ских работах советских фольклористов. Тес­ ная связь с практическими вопросами поли­ тической и хозяйственной жизни страны очень четко отличает советскую фольклорист!псу от узко кабинетной, часто крохоборческой ра­ боты многих фольклористов на буржуазном Западе. Раскрытие, в связи с подъемом националь­ ной культуры множества народов СССР, уг­ нетавшихся колониальной политикой цар­ ской России, громадных устно-поэтических богатств, в первую очередь героического эпоса, дает обильный и свежий материал дчя теоретических построений в области фолькло­ ристики. Руководствуя сь м арксистс ко - л е ни не кн м учением диалектического материализма, ис­ пользуя достижения палеонтологического анализа нового учения о языке, советские фольклористы делают, правда, пока еще punкие, попытки воссоздания общей истории Ф. и Ф. отдельных национальностей. Эти во-