* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РИЛЬСКИЙ [671—672] РИМСКАЯ ЛИТЕРАТУРА К a w е г a u S,, St. George und К . M. ТШЪе, ? erw. A u f l , Berlin, 1928; Б u c h h e i t G . , R. M . RilKe, Zurlcn, 1928; A n d r e a a - S a l o m e b., R. M. Rilfce, •L.pz. 1928; Z w с i g 3., AUSchled т . R. M . Rilke -Tubingen, 1928; O l l v e r o F . R. M . Rilke, Torino, 1929; F a e a l R., R. M. Rilke, 2 Aufl., Wien, 1929 (С библио­ графией, составленной F . A. Hunich&oM); Z e с li P., R. M, Rilkc. Der MenscH u. das Werk, Dresden, 1930; E r r a n t e V . , RHlte, Milano, 1930 (библиограф, на стр. 397—406); 5 e h r a n k W . Sein und Erzietiung 1m Werke R, M , Rilkes, Weimar, 1931; S h b e r t , Rene Bilke. Die Jugend R. M . Rilkes, Lpz,, 1932; Дротк ?гин Современный германский поэтРайнер Рнльке (Из за­ писок а воспоминаний), Шуты> 1913, XII. В. Дынник ( ( ( s ( Р И Л Ь С К И Й М.—см. «Рылъошй». РИМСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. J . Эпоха республики 1. Древнейший период [671] 2. Литература Ш — I I вв. до п. Э. Е674] 3. Литература периода гражданских войн L6BQ] II. Эпоха перехода к империи {пеек Августа») [68Е>] III. Эпоха империи 1690] Библиография [698| I. Э П О Х А Р Е С П У Б Л И К И . 1. ДРЕВНЕЙШИЙ ПЕ­ РИОД.—Документируемая история Р . л . вос­ ходит к середине III в, до н. э . , к эпохе кон­ с т р у и р о в а н и я римского нобилитета как ра­ бовладельческого класса, борьбы Рима ва преобладание в Средиземноморском бассейне, а затем и экспансии на восток, в страны эл­ линизма. В процессе эллинизации римской культуры и нарождается известная нам лит-ра Рима, ориентирующаяся на греческие лит-ые формы. Словесное искусство предшествующе­ го периода, заглушённое дальнейшим ходом лит-ого развития и совершенно отвергнутое возобладавшей литературной теорией, почти не оставило письменно закрепленных следов. Оно восстанавливается по ничтожным отрыв­ кам, разрозненным заметкам римских писа­ телей, а также по пережиткам в позднейшей лит-ре и фольклоре Рима. Древний Рим был крестьянской общивой, с большим количеством мелких хозяйств, основанных на парцеллярной собственности, многочисленными пережитками родового быта и низким культурным уровнем. В полном -соответствии с примитивностью верований Т? малым развитием изобразительных искусств лит-ра не поднималась выше ступени, обычно присущей словесному искусству патриар­ хально-земледельческих общин. Ритмизован­ н а я речь (carmen), почти не отделившаяся •еще от музыки и ритмического телодвижения, в значительной мере оставалась связанной с трудовым или сакральным действием, к-рое определяло собой жанровую характеристику «песнш. Д л я Рима засвидетельствованы все основные типы песенных образований, харак­ терных для примитивной лирики: рабочая -песенка, культовый гимн (например песнь «арвальских братьев», песнь асалиев*), магиче­ ское заклинание, свадебная песня, заплачка по умершим. Празднества и обряды, связан­ ные с плодородием (праздники жатвы, свадь­ ба и т . п.), сопровождались импровизируемой перебранкой в форме амабейной песни, р и ­ туальным сквернословием, к-рому приписы­ валось благодетельное сопричащение к про­ изводительным силам природы и тем самым способность отвращать злых демонов («фесценнинские» песни); этот же комплекс пред­ ставлений, но на более поздней стадии ос­ мысления, лежал в основе «триумфальных» песен, насмешек и колкостей, отпускавшихся римскими воинами по адресу победоносного полководца, когда он вступал с войском в Рим справлять триумф: подвергаясь фиктивным оскорблениям, триумфатор, к а к и жених на свадьбе, страховал себя этим от «зависти» сверхъестественных сил. В ином обрядовом контексте песенки этого типа приобретали ха­ рактер «обличения» и служили д л я выраже­ ния общественного порицания, напр. в фор­ ме кошачьего концерта перед домом винов­ ного в бесчестном поступке (ср. французское charivari). Обычай этот повидимому часто применялся на ранних стадиях классовой борьбы в Риме, и аристократическое законо­ дательство устанавливало суровые кары за песни, «порочащие доброе имя». Римские пи­ сатели сообщают, что в древние времена на пирах исполнялись песни о славе и доблестях предков; в сфере аристократической эпики выработался вероятно тот «сатурнов стих», к-рый применялся в римской эпической поэ­ зии до перенесения в нее греческого гекза­ метра. Сатурнов стих представляет собой уже относительно сложный размер, продукт дли­ тельной практики эпического песнопения, и хотя упоминаемый римскими писателями обы­ чай повидимому рано вывелся из употребле­ н и я , гипотеза Нибура о происхождении исто­ рических сказаний римлян из эпических пе­ сен остается в известной своей части весьма пр авдоподо бной. Нельзя не констатировать так. обр. зна­ чительного отставания римской поэзии, со­ хранявшей весьма примитивные формы, от темпов социального развития Рима. В то вре­ мя к а к в Греции эпоха городских революций и становления античного общества [VII— V I вв.] вызвала значительное лит-ое оживле­ ние, соответствующий период римской исто­ рии, эпоха борьбы патрициата с плебсом, не нашел аналогичного отражения в литера­ туре и повидимому вообще не сопровождал­ ся значительной ломкой мировоззрения. Го­ сподствующий класс продолжал опираться на консервативных мелких собственников де­ ревни; идеологическое господство жречества, набиравшегося иа верхушки патрициата и тесно смыкавшегося с руководящими орга­ нами римской общины, оставалось несломлен­ ным. Сохранение культовой связанности идео­ логических форм не создавало благоприятных условий для развития секул яри зеванной поэ­ зии на культовой и мифологической основе, к а к это имело место в Греции; к тому же Рим не имел сколько-нибудь развернутой мифоло­ гии в смысле системы повествований о богах и героях. В Греции эта мифология творилась гл. обр. певцами и складывалась из скре­ щения многообразных мифов разных грече­ ских общин—Рим же был небольшой общиной, окруженной враждебными племенами, и ру­ ководящая роль жрецов тормозила развитие мифотворчества, консервировала религиозные представления и выдвигала на первое место сложную систему суеверных обрядов и га­ даний. Культурное влияние этрусков, кото­ рые в течение некоторого времени были вла­ дыками Рима, могло лишь способствовать за­ креплению застойных жреческих форм идео­ логии, а влияние это было в древний период 1