* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
РЕНЕССАНС [617—618] РЕНЕССАНС лию. Люди еретической культуры не лю били латинского языка, ибо он был языком Рима, не древнего, а современного, панского, их влезшего врага. Данте, а следом за ним и другие еще до Петрарки освободились от этого предрассудка. Данте любил римских поэтов, а «Энеиду» знал наизусть. Различие между еретической культурой и культурой Р . заключается в том, что в первой буржуазия еще подчиняет всю область культуры—поскольку ей придается жизнен ный смысл—религиозной идее, а Р . начи нается тогда, когда понятие культуры бе рется независимо от религии, хотя бы и сво бодной, когда культура секуляризируется, когда мирская точка зрения побеждает окон чательно. Б у р ж у а з и я отвергает авторитет церкви _в_ J>m*pee ах-&^вдештотических , она -т^сШывается допускать религиозные кри терии в чем бы то ни было и делает мерилом всего собственный рассчитывающий и размы-j ш^Тяюпп^й "&^!/ "Разрушая каноны средневвкШогТгаыШления, она прокламирует права человеческой личности, веру в силу " ч ^ ловеческого ума, «открытие человека». «Ду ховная диктатура церкви была сломлена». «Рамки старого orbis terrarum были разбиты; только теперь собственно была открыта зем ля и положены основы д л я позднейшей ми¬ р о вой-торговли и д л я перехода ремесла^ в м а н у ф а е т ^ у Г . ^ Х ^ е т е & л ь & - с , Старое введение к «Диалектике природы»). Молодая буржуа зия стремительно раздвигала горизонты до толе известного мира. Рост торговли и про мышленности стимулировал успехи точных знаний. Наряду с интересом к человеку по явился и быстро развивался ивдадес к при роде и ее ^тайнам., совершалось "величест]^ноЪ%ютдрыт?4здира». И вот, отталкиваясь от средневековой идеологии, представители поднимавшейся буржуазии, в поисках новых идеологических формул, обратились в сторону античной культуры, выросшей на почве раз витого товарно-денежного хозяйства и бога той готовыми формулами, В Италии обраще ние к древности напрашивалось особенно настоятельно. Страна была богата памятни ками старины, преданиями о былом величии, о господстве над миром далеких предков. Ореол древнего Рима был живой легендой, и воскрешение античной культуры казалось не орудием социальной борьбы, чем оно было прежде всего, а восстановлением былой славы. 1 ных отношений, гуманисты&углубили &изуче ние классического лит-ого наследства. Они расширили фонд античных рукописей путем планомерных поисков. Они привлекли к изу чению кроме римских писателей, и з в е с т н о в значительной мере -средневековым ученым, еще и греческих, к-рых последние знали лишь в переподе, ибо не были знакомы с греческим языком. Они собирали большой подсобный PETRARCА CON NVOVE SPOSITIQNI, El interne alcune molto uhii , & belle Annotation! d&lntomo a l l c j ^ o k delta lingua Tofcanj, Con URJ conferva di tutte le Jut Bints ndotte со& Verji tnteri /otto U Jcttere Vocalt IN VE N ET1 A t irfpprefjo Giorgio Г 5 8 6. ^ngvlim, Титульный л и с т сочинений Петрарки Изучение древности в соединении со всем тем, что должно делать человека -ачеловечнее», т. е. лучше в моральном смысле и пол ноценнее в интеллектуальном, создало гума низм (см. «Гуманисты»). В нем Р . получил мощное орудие, неисчерпаемый источник идейных лозунгов. Эти лозунги появлялись по мере того, к а к буржуазия, повиновавшая ся все усложнявшимся интересам, расширяла и углубляла свои запросы. И постепенно создалась группа людей, к-рые целиком по святили себя этой идейной работе, первенцы европейской интеллигенции—гуманисты. Их работа привела очень скоро к двум результатам. Во-первых, стремясь дать воз можно более исчерпывающие ответы на за просы, предъявляемые развитием буржуаз материал по эпиграфике и древностям всякого рода, словом, все, что обогащало и х знание древности. Во-вторых, их изучение антич ности связано с эстетическими моментами, которые облегчали пропаганду и усвоение ан тичных идей теми группами, интересам ко торых античные идеи служили- Что это были группы крупной буржуазии, подтвер ждается строго аристократическим характе ром гуманистической культуры, начиная от первых ее апостолов—Петрарки (ст.), Бокач чо (см.) и их сверстников. Этой особенности было почти совсршонпо лишено второе идейное орудие Р . в Италии— лит-ра н а итальянском языке. Гуманизм одно время был д л я нее большой помехой. После Данте, сознательно писавшего поитальянски, чтобы быть потютьщ всеми, пер вые последовательные гуманисты (Салутати, Никколи, Бруни) стали отрицать з а италь янской лит-рой серьезное значение и даже