* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПОТЕБНЯ [133-184] ПрТЕБНЯ образования слова, П . показывает, что пер­ вой ступенью образования слова является простое отражение чувства в звуке, затем идет осознание звука и наконец третья ступень— осознание содержания мысли в звуке. С точки зрения Потебни в каждом слове есть два содержания. Одно из них после возник­ новения слова постепенно забывается. Это его ближайшее этимологическое значение. Оно заключает в себе лишь один признак из всего разнообразил признаков данного пред­ мета.Так, слово «стол» значит только постлан­ ное, слово «окно»—от слова «окоа—значит то, куда смотрят или куда проходит свет, и не заключает в себе никакого намека не только на раму, по даже на понятие отверстия. Это этимологическое значение слова П. называет внутренней формой. По существу оно не яв­ ляется содержанием слова, а лишь знаком, символом, под которым нами мыслится собст­ венно содержание слова: оно может вклю­ чать самые разнообразные признаки предме­ та. Напр.: каким образом черный цвет был назван вороным нлн голубой голубым? И з об­ разов ворон или голубь, которые являются средоточием целого ряда признаков, был вы­ делен один, именно их цвет, и этим признаком и было названо вновь познаваемое-—цвет. Неизвестный нам предмет мы познаем при помощи апперцепции, т. е- объясняем его прежним нашим опытом, запасом у ж е усвоен­ ных нами знаний. Внутренняя форма слова является средством апперцепции именно по­ тому, что она выражает общий признак, свой­ ственный к а к объясняемому, так и объясняю­ щему (прежнему опыту). Выражая этот общий признак, внутренняя форма выступает к а к посредница, к а к нечто третье между двумя сравниваемыми явлениями. Анализируя пси­ хологический процесс апперцепции, П . ото¬ ждествляет его с процессом суждения. Внутрен­ н я я форма есть отношение содержания мысля к сознанию, она показывает, как представляет­ ся человеку его собственная мысль... Т а к , мысль о туче представлялась народу под фор­ мой одного из своих признаков—именно того, что она вбирает в себя воду или выливает ее из себя, откуда слово «туча» [(корень «ту»— пить, лить), «Мысль и языкг-]. Но если слово является средством аппер» цепции, а сама апперцепция есть не что иное, как суждение, то и слово, независимо от сво­ его сочетания с другими словами, есть именно выражение суждения, двучленная величина, состоящая из образа и его представления. Сле­ довательно внутренняя форма слова, к-рая выражает лишь один признак, имеет значение не самапо себе, а только и м е я н о к а к ф о р м а (не случайно П . ее именно назвал внут­ ренней формой), чувственный образ которой входит в сознание. Внутренняя форма толь­ ко указывает на все богатство чувственного образа, заключенного в познаваемом предме­ те и вне связи с н и м , т . е. вне суждения, не имеет смысла. Внутренняя форма важна лишь к а к символ, как знак, к а к заместитель всего многообразия чувственного образа. Этот чув­ ственный образ воспринимается каждым поразному в зависимости от его опыта, а следо­ вательно и слово является лишь знаком, в к-рый каждый вкладывает субъективное со­ держание. Содержание, которое мыслится под одним и тем же словом, д л я каждого челове­ ка различно, следовательно нет и не может быть полного понимания. Внутренняя форма, в ы р а ж а я собой один и з признаков познаваемого чувственного образа, не только создает единство образа, но и дает знание этого единства; «она есть не образ предмета, а образ образа, т. в. представле­ ние*, говорит П . Слово путем выделения од­ ного признака обобщает чувственные воспри­ я т и я . Оно выступает к а к средство создания единства чувственного образа. Но слово кро^ ме создания единства образа дает еще зна­ ние его общности. Дитя разные восприятия матери называет одним и тем ж е словом «ма­ ма». Приводя человека к сознанию единства чувственного образа, затем к сознанию его общности, слово является средством позна­ н и я действительности. Анализируя слово, П . так, обр. приходит к следующим выводам: 1. Слово состоит из трех элементов: внешней формы, т. е. звука,, внутренней формы и значения. Z. Внутренняя форма выражает один признак между срав­ ниваемыми, т. е, между вновь познаваемым и прежде познанным предметами, 3. Внутрен­ н я я форма выступает к а к средство апперцеп­ ции, апперцепция есть то же суждение, сле­ довательно внутренняя форма есть выражение суждения и важна не сама по себе, а лишь как знак, символ значения слова", к-рое субъ­ ективно. 4. Внутренняя форма, в ы р а ж а я один признак, дает сознание единства и общности чувственного образа. 5, Постепенное забве­ ние внутренней формы превращает слово из примитивного поэтического произведения впонятие. Анализируя символы народной поэ­ зии, разбирая их внутреннюю форму, П. приходит к мысли, что потребность восста­ навливать забываемую внутреннюю форму и была одной из причин образования символов. Калина стала символом девицы потому же, почему девица названа красною — п о един­ ству основного представления огня-света в. словах адевица», «красный», «калина». Изучая символы славянской народной поэзии, П. располагает их по единству основного пред­ ставления, заключенного в нх названиях. П . путем детальных этимологических исследо­ ваний показывает, как сближались, находя соответствие в языке, рост дерева и род, ко­ рень и отец, широкий лист и ум матери. От слова первообразного-, слова как про­ стейшего поэтического произведения П . пе­ реходит в тропам, к синекдохе, к эпитету и метонимии, к метафоре, к сравнению, а затеаг к басне, пословице и поговорке. Анализируя и х , он стремится показать, что три элемента, присущие первообразному слову к а к элемен­ тарному поэтическому произведению, состав­ ляют неотъемлемую сущность вообще поэти­ ческих произведений. Е с л и в слове мы имеем внешнюю форму, внутреннюю форму и зна­ чение, то во всяком поэтическом произведении надо также различать форму, образ и зна­ чение, «Единству членораздельных звуков (внешней форме слова) соответствует внешняя форма поэтического произведения, под кото-