* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА [89—90] ПОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУР^А Польша была внакома т а к ж е с воззрени­ ями на литературу французских теоретиков. Франциск Ксаверий Дмоховс к и й [1762—1808] нагшсал поэму под за­ главием «Искусство рифмотворчества» [1788], являющуюся частично переводом, частично переработкой « Поэтического искусства» Б у а л о . ДмоховскиЙ однако выступал против из­ вестных «трех единств» классического фран­ цузского театра. Из выходивших в то время журналов л и ­ тературный характер имели я Приятные и полезные забавы» [1770—1777], редакто-ром которых был иезуит А д а м Нарушевич [1733—1796], известный прежде всего как ав­ тор многотомной «Истории польского наро­ да», написанной по поручению короля Стани­ слава Августа, Политическая тенденция, про­ никающая историю Нарушевича,—это стре­ мление к усилению королевской власти:. Превосходнейшим подражателем француз­ ским образцам и одновременно вполне ори­ гинальным польским писателем, самым вы­ дающимся представителем &литературы того времени был И г н а т и й Красицк н й [1735—1801] Красицкий,происходивший из разорившейся аристократической семьи, стал ксендзом, а затем епископом и архиепи­ скопом. Вольтерианец, человек энциклопе­ дических знаний, он был прежде всего исклю­ чительно талантливым писателем-сатириком. Писал он по-польски, простым, ясным и од­ новременно изящным языком. К а к и все вы­ дающиеся представители того времени, он, осмеивая пороки шляхты, призывал к созда­ нию сильной королевской власти. Его воль­ терьянство было очень умеренным и пред­ назначенным исключительно д л я внутреннего употребления высшего общества. Оп дер­ жался того мнения, что «неверие» подрывает нравственность, особенно у «темных людей», и был далек от мысли о каком бы то ни было отделении «католической церкви от отчизны*». Из его чрезвычайно богатого литератур­ ного наследства на первый план выдвигаются ^Басни», по форме являющиеся подражани­ ем Лафонтепу, но по содержанию совершен­ но оригинальные. Необыкновенная лапидар­ ность соединяется в иих с ясностью стиля, простотой, изяществом и безукоризненностью польского я з ы к а . При всем блеске юмора и остроумия «Басни» овеяны духом пессимизма. Красицкий видит пороки умирающего шля­ хетского мира, но не видит выхода. Заслу­ живают также быть отмеченными героическо-комические поэмы Красицкого: «Мышейда&, «Монахомахия» и «Антимонахомахия», в которых осмеиваются бездельничество, пьян­ ство, чванство и ужасающее невежество ка­ толических монахов. Красицкий однако ого­ варивался, что его сатира ни в коей мере не обращена против самой католической церкви. Прозаических сочинений Красицкий-оставил значительно больше, чем стихотворных. Он составил первую общедоступную польскую энгвлклопедию в двух больших томах [1781], большинство статей которой принадлежит шу самому. Написал также восемь комедий, подражаний Мольеру, но они не имели боль­ шого успеха. Очень популярны были его по­ вести и романы, носившие также сатириче­ ский характер. Басни Красицкого читаются и до сегодняшнего дня. Талантливым польским баснописцем был и С т а н и с л а в Т р е м б е ц к и й [1735— 1812]. Мицкевич, сочиняя свои известные бас­ ни, шел скорее по следам Трембецкого, чем Красицкого. Трембецкий выступал в защиту угнетенного крестьянства- О шляхтичах, ж и в ­ ших в варшавских дворцах, Трембецкий пи­ сал: «Пьют кровь и ж р у т тело стонущего л ю ­ да». Это не препятствовало ему однако писать длинные поэмы в честь милостивых к нему магнатов. Трембецкий был вольтерьянцем издевался над католическими святынями и прямо ненавидел католическую церковь. Вольтерьянцем и необыкновенно острым сатириком был также Ф о м а Каетан В е н г е р с к и й [1755 — 1787], писавший вольнодумные стихи в честь «разума без пред­ рассудков» и беспощадно осмеивавший хри­ стианские святыни. Человеком совершенно иных убеждений являлся Ф р а н ц и с к К а р п и н с к и й [1741—1825], набожный и сентиментальный преромантик, пользовавшийся огромной попу­ лярностью, особенно среди беднейшей ш л я х ­ ты. Он является автором сентиментальных и религиозных песен, из которых некото­ рые поются в Польше до сегодняшнего д н я . Особенного внимания заслуживает самый выдающийся из охарактеризованных выше общественных реформаторов С т а н и с л а в С т а ш и ц [1755—1826]. Человек огромных знаний, горячий защитник крестьян и мещан против гнета шляхты, Сташиц описывал поло­ жение польских крестьян, отброшенных к та­ кому уровню ж и з н и , что они, как уже отмече­ но, «стали скорее походить на зверей, чем на людей». Однако Сташиц не требовал полного освобождения крестьян, он домогался лишь перевода и х на чинш и то лишь с согласия самой шляхты. Непоследовательным и поло­ винчатым был Сташиц и в вопросах религии. После научной работы в П а р и ж е , куда он поехал после своего посвящения в ксендзы, он совершенно утратил веру в католические догматы, но однако не перестал быть ксенд­ зом, хотя и не совершал служб. Перу Сташица принадлежат поэтическое произведение под заглавием «Человеческий род—дидакти­ ческая поэма» и р я д политических трактатов, из которых главнейшие—«Замечания о ж и з ­ ни Я н а Замойского» и «Предостережения Польше». Имя Сташица сыграло большую роль к а к политический символ в радикаль­ ном кулацком крыле крестьянского движения в Польше после 1905. г Не менее выдающимся общественным ре­ форматором был ксендз Г у г о К о л л о н т а й [1750—1812]. Образование он получил в Париже и находился под сильным влияни­ ем просветительства. Сыграл большую роль как реформатор школы. Упорно и долго стре­ мился к реформе шляхетской республики. Свои взгляды изложил в известном сочинении «Несколько писем анонима». Кроме многочи­ сленных актуальных политических брошюр Коллоптай является автором философского сочинения, в котором пытается найти основу