* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НЕМЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА [769—770] НЕМЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА ского поошлого («Вильгельм Телль», «Валленштейн», «Тридцатилетняя война», ^Исто­ р и я отпадения Нидерландов от испанского государства* и другие), но и здесь личность рисуется e*rv бессильной перед лицом же­ лезной необходимости истории, выступающей у него в образе античного р о к а (например в «Баллепштейне»). Однако та ж е необходи­ мость с неизбе леностью подготовляет смену э п о х , определяет поступательное движение человечества, переходящего со ступени мла­ денчества иа ступень мужественной зрелости, от и г р к художественному творчеству и труду, в к-рых залог последующего прогресса (стихо­ творения «Песнь о колоколе», 1779, «Четыре века», 1802). Идея челопеческого т р у д а , «без потрясений» преобразовывающего с л о ж и в ш и е с я социаль­ ные п о р я д к и , не случайна в лит-ре немецкого классицизма. В с п ы х и в а я у Ш и л л е р а , она приобретает ведущий х а р а к т е р в мировоззре­ нии и творческой п р а к т и к е позднего Гёте. Подобно Ш и л л е р у Гёте эпохи классицизма отвергает революцию в качестве средства прео бр азов а н и я с оциа л ь н ой д е йствите л ь ности, провозглашает к у л ь т р а з у м а , «идеальной кра­ соты», р а с к р ы в а ю щ е й с я человечеству в па­ м я т н и к а х античного искусства. Однако в отличие от Ш и л л е р а он не ищет спасения от феодально-мещанского убожества современ­ ной ему Германии «в бегстве к кантонскому идеалу» ( Э н г е л ь с ) , и в этом ясно намечен рубеж, разделяющий мировоззрения и худо­ жественные методы к р у п н е й ш и х представи­ телей немецкого классицизма. [Художествен­ ный метод Шиллера—субъективно-идеалисти­ ческий, метод Гёте может быть охарактери­ з о в а н к а к метод объективного р е а л и з м а . См. об этом «О наивной и сентиментальной поэ­ зии» (1800) Ш и л л е р а и «Беседы» Гете с Эккерманом1. Античность д л я Гёте не столько трамплин д л я п р ы ж к а в абстрактное царство свободы, сколько несравненная ш к о л а познания р е а л ь ­ ного, со всех сторон окружающего нас мира. Мир этот в своем социальном разрезе нужда­ ется в исправлении, однако «вулканические методы» здесь вполне бесплодны. П у т ь про­ гресса—путь м о л е к у л я р н ы х изменений в т к а н и социальной ж и з н и . К р о т а истории н е л ь з я заставить рыть проворнее и г л у б ж е , чем ему то положено ^природой». Л и ш ь через vonexn человеческого т р у д а , объективирую­ щиеся в достижениях н а у к и и техники, в ро­ сте производительных сил, бюргер сможет добиться активного воздействия п а феодаль­ н у ю действительность, преобразовать ее в своих классовых интересах. Эту мысль р а з ­ вивает р я д произведений Гёте. Поэма «Гер­ ман и Доротея» прославляет мирный резуль­ тативный т р у д , противопоставляемый «раз­ рушительному» дыханию Французской рево­ люции, «Вильгельм МеЙстер» прокламирует отречение от ^своеволия», от порывов к не­ сбыточному, проповедует обращение к полез­ ному труду, способному создать фундамент более разумного и совершенного общества. Т а ж е тема наконец развернута в пронизан­ ных пафосом заключительных сценах второй части «Фауста», рисующих Фауста, некогда Литературная энциклопедия, т. VII мятежного титана, в образе великого строи­ т е л я ; он создзет новое свободное общество па земле, освобожденной от власти стихий с помощью человечества, отдавшегося созида­ тельному т р у д у . Заключительные сцены «Фау­ ста»—чебединая песня Гёте, а вместе с этим и немецкого классицизма, оформлявшего иде­ ологию бюргерства, разуверившегося в своих способностях выйти н а а р е н у открытой поли- f 1 ^ аз&п Л. © о с t Ь е. bev @ е о г з 3oad>im 1 ©iSftfrfn, 7 oo Гёте *Фауст* ТитульныИ лист 8-го изд. трагедии { фрагмент) ттгческой борьбы с феодализмом, но у ж е до­ статочно окрепшего экономически д л я т о г о , чтобы стремиться к наступлению н а экономи­ ческие основы старого п о р я д к а . Д а л е к о не все штюрмеры последовали з а Гёте и Шиллером в своем отречении от «за­ блуждений» своей юности. Гердер н а п р . про­ д о л ж а л отстаивать в з г л я д ы , к-рые он разви­ в а л еще в период «бури и натиска»: Клингер даже и после к р а х а штюрмерского д в и ж е н и я , несмотря н а свой идейный отход от него, п и ­ сал произведения, наполненные резкими о б ­ винениями по адресу феодализма; духов­ ный отец штюрмеров Клоптпток восторженно приветствовал в ряде стихотворений Великую французскую революцию. Однако это все I»