* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
МЮССЕ [559—5G0] МЮССЕ ших подарчов и служебных с и н е к у р . В и д я в Июльской монархии одно время оплот про тив грядущей революции, Мюссе деятельно нападал на врагов этой монархии. В драме *Лорензаччио» (Lorenzaccio, 1834), лучшем своем драматическом произведении, он выска зывается против террористических актов. М. н а п а д а л к а к на р е с п у б л и к а н ц е в , т а к и на уче н и я утопического социализма—на-фурьеризм (кДюпон и Дюран»), но против легитимистов не выступал. В конце 30-х г г . , по мере все возраставшего недовольства, охватывавшего промышленную б у р ж у а з и ю и м е л к о б у р ж у а з ные группировки, Мюссе начал разочаровы ваться в Июльской монархии, чувствуя ее слабость. Пессимистические мотивы становят ся преобладающими в творчестве Мюссе. Со ц и а л ь н а я обреченность поэта с к а з а л а с ь в от рицании активности и воспевании героиче ской смерти. Поэт скорбел о том, что не родился в языче ской Элладе, не ж и л в эпоху итальянского Возрождения или в эпоху Людовика X V и его к у р т и з а н о к (новелла «Мушкаэ—«La Mouche»). Эти эпохи представлялись М. золотым веком человечества, царством беззаботной эротнкн, честве религиозное начало и скорбел об упад к е христианства в современности к а к о <*болезни века», порожденной разрушительным материализмом Вольтера и Великой француз ской революцией («Исповедь сына века»— * L a confession d & u n enfant flu s i e d e » , 1835). Испытывая недовольство б у р ж у а з н о й дей ствительностью, та группа нисходящего д в о рянства, поэтом которой я в л я л с я М.,была бес- Jazct. Иллюстрация к «Исповедио Мюссе (Париж. J8&1J Дмсриа. Мюссе о костюме пазка красоты и искусства,где патриархально-идил лический строй увенчан жизнерадостным мо нархом н цементирован христианской рели гией. Современную б у р ж у а з н у ю действитель ность М. ьоспрннпмал в образе хаотических обломков рухнувшего великого прошлого. Н е смотря на свое ^религиозное неверие*, о ко тором М. л ю б и л з а я в л я т ь {вторая «нейтраль ность»), он активно у т в е р ж д а л в евдем твор сильна встать на путь активной защиты своего пассеистического социального идеала и, от с т р а н я я с ь с аристократическим презрением от социально-политической борьбы, з а м ы к а л а с ь в мире эстетизма и эротики. Д а ж е и з о б р а ж а я людей творчески одаренных, М. проповедыиал пассивизм: в рассказе о создании картины он активности творчества предпочел пассивность наслаждения («Сын Тициана»). Искусство д л я №.—только ступенька к любви, только с л у жение последней, я в л я ю щ е й с я единственным символом веры его праздно-паразитической группы. Но поэтизация беззаботной чувст венности денди («Мардош», «Намуиа») посте пенно у с т у п а л а место мрачной л и р и к е л ю б о в ных измен, сердечных страданий, грустных размышлений о л ю б в и , омраченных социаль ным пессимизмом поэта («Декабрь е к а я ночь»— «Nult de decembre»). Постепенно М. отошел о г языческого гедонизма. В стихотворении яНадежда на бога» (Espoir de Dieu, 1838) М. рас с к а з а л о долгой борьбе языческого в х р и стианского начал в его душе и о победе нача ла христианского. Объективно такой п е р е л о и в творчестве М, свидетельствовал о л и к в и д а -