* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МОНГОЛЬСКАЯ Л И Т Е Р А Т У Р А [447—448] МОНГОЛЬСКАЯ Л И Т Е Р А Т У Р А л и ч а л а с ь л и т - а я деятельность во Внутренней Монголии (г. К у к у хото) и в Пекине ( Б э й пине), .менее интенсивно она была в прошлом и Х а л х е (т. е. нынешней М Н Р ) . Тем не ме­ нее с т а р а я литература, будь то внутрениемонг о л ь с к а я и л и халха-монгольская, довольно однородна к а к по я з ы к у , т а к и но содержа­ н и ю , чего нельзя сказать про устное творче­ ство, которое у отдельных народностей отли­ чалось в значительной степени своими спе­ цифическими языковыми особенностями. ДРЕВНЯЯ м о н г о л ь е н д я ЛИТЕРАТУРА.— Древ¬ нейший вйд М. л . — у с т н о е (так н а з . народ­ ное) творчество, среди к-рого наиболее з а ­ мечателен героический эпос. Шаманское уст­ ное творчество и героический эпос относят к древнейшей эпохе историк монгольских пле­ мен. Произведения этого вида возникали и р а з ­ вивались в условиях родового общества. В качестве пережитка шаманство и его поэзия -сохранились местами доныне. Эпос достиг сво­ его высшего расцвета у ж е в эпоху феодализ­ ма. П р и феодализме он стал именно тем, что понимается под термином «былина». Повлияв на содержание, феодализм оказал т а к ж е силь­ ное влияние и на форму. П р е ж д е прозаические с к а з а н и я и легенды облекались в стихотворную форму. Монгольское стихосложение основано па аллитерации. Большинство ныне извест­ н ы х героических былин представляет собою стихотворные произведения, отличающиеся высоко художественным я з ы к о м . На внешней стороне былин отразилось то обстоятельство, что героический эпос с X V 1 1 I в . н а ч а л осо­ бенно усиленно культивироваться п р и ставках феодалов, содержавших при себе целый штат постоянных рапсодов. Основной мотив монгольских эпических произведений—борьба в и т я з я с демоническим многоголовым существом—мангусом. Образы витязей фигурируют к а к в ойратском, т а к а в зап.-бурятском эпосе. Идеалы героев вполне совпадают, *но они показаны в несколько р а з ­ личных у с л о в и я х , в зависимости от того, в к а к о й среде возник эпос — к о ч е в о й и л и по­ лукочевой. Т а к и е с к а з а н и я о богатырях представляют собой рифмованные произведения и достигают у ойратов и бурят часто десяти и более тысяч стихов. И х не читают, а поют. Хорошие ра­ псоды теперь у ж е становятся редкостью и среди халхасов например почти совершенно перевелись. В данное время эпос процветает главным образом у ойратов и б у р я т , у халха­ сов ж е и всех ю ж н ы х и восточных монголов он менее распространен. Во Внутренней Монголии этому способствует к и т а й с к а я ко­ л о н и з а ц и я , вытеснение монголов с лучших пагтбтшт, переход местами к оседлости и т. п. Самое древнее из доступных изучению эпи­ ческих произведений — «Сокровенное сказа­ ние о монгольском народе*, записанное в 1240,—дошло до нас в транскрипции китай­ скими иероглифами, Вериант этого сказания, -записанный знаками монгольского алфавита, ? ы л подавно открыт в Монгольской народной р е с п у б л и к е и ныне хранится в биб-ке Н а у ч н о исследовательского комитета М Н Р . Большие или меньшие отрывки эпического х а р а к т е р а .можно найти во всех исторических сочине­ н и я х монголов. Известны еще попытки зафик­ сировать цельные эпические произведения, к а к н а п р . былина «Хан-Харангуй», дошедшая в р у к о п и с я х н а монгольском и ойратском я з . Эпос среди ойратов еще настолько зкивой в и д творчества, что отдельные былины создаются до сих п о р . Б о г а т о представлена т а к ж е с к а з ­ к а , н а х о д я щ а я с я под сильным влиянием ин­ дийской лит-ры. Индийские с к а з к и и повести, вроде повестей «Волшебного мертвеца», ска¬ зок «Панчатантра». сказаний о царе В и к р а мадитья и т. д . , п р о н и к л и к монголам частью устным путем, частью письменным — через Тибет—- и широко распространились среди большинства г монгольских племен. Помимо устных вариантов этих произведении известно значительное количество рукописных сборни­ ков и х . Излюблены т а к ж е и з а г а д к и , посло­ вицы и поговорки. Большое распространение получили также так наз. благопожелания, касающиеся решительно всех сторон ж и з н и . И а торжественных собраниях, военных играх, в число которых входят борьба, скачки и стрельба из л у к о в , произносились хвалебные оды в честь победителей и и х копей&. О р а ­ торское искусство стояло очень .высоко. Мон­ гольские песни находятся под сильным в л и я ­ нием буддизма. Среди б у р я т &большой попу­ л я р н о с т ь ю пользуются хороводные, плясо­ вые и приветственные песни. Многие и з монгольских песен возникли во Внутренней Монголии и оттуда распространились далеко по всей Х а л х е и д а ж е среди ойратов. Наконец следует отметить к а к один и з видов устного творчества шаманские произведения и гимны, еще сохранившиеся среди бурят и совершенно исчезнувшие во Внутренней Монголии. Что касается х а л х а е к о г о шаманства, то оно при­ чудливо переплелось с буддизмом, что отра­ зилось и п а шаманской поэзии Х а л х и . Од­ нако н а р я д у с «желтыми» буддийскими ш а ­ манами существуют и «черные», в гимнах и пантеоне божеств к р ы х нет ничего буддий­ ского . Помимо н а з в а н н ы х выше произведений индийской лит-ры, ш и р о к о распространен­ н ы х в рукописном виде, имеются т а к ж е сбор­ н и к и песен и благопоясе л а н и й , большей ча­ стью южномонгольского п р о и с х о ж д е н и я , а т а к ж е несколько рукописей шамапско-буддийского х а р а к т е р а , к а к н а п р . книги, относя­ щиеся к к у л ь т у о г н я . Письменная М. л . очень невелика. Древней­ шие памятники монгольской письменности (дипломатическая переписка, камень Ч и н г и з х а н а 1219—1220; послания и л ь х а н о в А р г у н а и Улджейту к французскому королю Филиппу Красивому с прсдлол;ением союза, 1289 и 1305) не позволяют судить о М. л . в прямом смысле и могут быть только условно причис­ лены к «лит-ым памятникам». Довольно бо­ гато представлена более п о з д н я я историче­ с к а я лит-ра, в том числе замечательная исто­ р и я Алтан-тобчи («Золотое повествование», 1604). Н а р я д у с легендарными сведениями о личности Ч и н г и з х а н а и его предках исто­ р и я эта сообщает и вполне достоверные д а н ­ ные. Она была использована автором самого замечательного исторического сочинения ста­ рой М. л-, ордосским феодалом Саган-Сэчэиом, доведшим свою историю до 1662, когда о н а