* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
МИФОЛОГИЯ [Ш-Ш] МИФОЛОГИЯ я аналогичное осознание этих конфликтов. Многогран ность и эластичность мифологической снмно^икп от крывают широкую возможность разрабатывать про блемы Б новых аспектах, пополнять их новым содержа нием, применительно к новым социальным условиям. Отсюда живучесть мифологических тем в позднейшей лит-ре. При этом следует отличать два случая: 1, Сю жет разрабатывается вне связи с мифологическими пер сонажами, которые некогда были носителями сюзнета, часто даже без сознания его былой мифологической сущ ности. Европейская лпт-ра докапиталистического пе риода полпа такими сюжетами, вливавшимися в use из лит-ры античной (быть может не столько ил «плассичеOKOLU, СКОЛЬКО из поаднеантпчной, массовой), иа Би блии, апонрпфов, агиографической лит-ры, средневеко вых саг, европейских и восточных сказок. 2. Сюжеты и образы мифа используются в лпт-ре о сохранением ми фологических имен, стало быть нарочито кан «мифы»-; в европейской лпт-ре ото имеет место гл. оОр. во отно шению к античным мифам. Так, лит-ра эпохп Ренессанса, опиравшаяся в своей борьбе протнн средневековой аскетической идеологии на античную традицию, восприняла мифы в их римском фрпвольпо-галантном аспекте, наиболее отвечавшем мироощущению господствующих классов эпохи евро пейского абсолютизма. Осведомленность в Ы. снова ста ла классовым отличием, признаком принадлежности к аристократической культуре. Мифологические сюже ты разрабатывались гл, обр. в драме, которая иногда черкала материал па античной трагедии, предпочитая однако пользонаться историческими или псевдоистори ческими фигурами дрсвпоо-iH, менее дискредитирован ными в своей (героической! сущности; обильнее всего мифологические темы представлепи в *легкнх> жанрах: опере, балете, эклоге, «аиакреонтическойр лирине, а также в бурлескной травестпи. Обострение классовой борьбы на рубеже эпохи капитализма снова вообудили интерес к проблематике мифа. Интерес этот был ориен тирован уже не па эллипистическо-р именую трактовку Ы., а па греческую лит-ру эллинского периода. АттичеCFian трагедия, продукт борьбы греческой буржуазии с родовой аристократией, отобразила ряд конфликтов, снова ставших актуальными: достаточно вспомнить об раз Прометен {см.) у Гете, Байрона и Шелли. Монолит ные в своей архаичности, фигуры древнейшей греческой лит-ры стали казаться образами «чистой человечное- п когда обнаружилась родственность их переживаний с чувствами, волновавшими буржуазию на грани XV11I— XIX вн. сНеогуманизм* отсталой немецкой буржуазии, старавшейся вступить в союз с юнкерством, искал в античном мифе образцов утерянной и «наивной гармо нии» (Гете, Шиллер, Гельдерлнп). cui лишь та, что ^заимствующая* среда могла Оы самоегоятельно произвести. Прп анализе конкретных мифо логических фактов нельзя поэтому игнорировать про блему миграции. В ряде случаев приходится считаться не только со- старыми культурными связями, но и с импортом недавнего происхождении, с проникновением библейских сказаний, распространяемых миссионерами, в мифологические представления первобытных народов. В классово-эксплоататорском обществе— античном, феодальном и капиталистическом— М. вместе со всей религиозной системой, в к-рую Она входит, п р и з в а н а освящать и у к р е плять строй эксплуатации. Это в ы р а ж а е т с я в том, что гнет общественных сил получает фан тастическое отражение в мифологических об р а з а х богов и героев, установивших «от века* существующий строй, освящающих его своим авторитетом» р у к о в о д я щ и х действиями людей и р а с п о р я ж а ю щ и х с я силами п р и р о д ы . Сама с т р у к т у р а классового общества переносится на небо, и з е м н а я история мыслится подобием небесной: христианство феодальной Европы населяет небо сонмом а н г е л о в , а р х а н г е л о в , святых н т. д . , отношения между к-рыми пред ставляют точную копию отношений между сеньором и его вассалами; «единство бога, контролирующего многочисленные силы при р о д ы . , . есть т о л ь к о к о п и я единого восточного деспота» ( Э н г е л ь с , Письмо к Марксу, Собр. соч., т. ХХТ,стр.45); относительная неза висимость богов греческого Пантеона соответ ствует слабой политической связи э л л и н с к и х гостдярзтв м е ж д у собой. Изучение М, обнаруживает очень Быструю изменчи вость мифа, легкую приспособляемость его к социаль ным сдвигам, даже и политической злобе дня. Измене ния реальных общественных отношений каждый раз требуют новой переработки мифа; обычно стремятся не отвергнуть прежнюю версию целиком, а лишь внести в нее дополнения и коррективы, «Свободная фантазия» древнего поэта, разрабатывающего миф» ограничена так, обр. условиями социальной upлктинн, требующей одновременно спроецировать в прошлое модель настоя щего под углом зрения определенного класса и вместе с тем возможно бережно сохранить старые традиции, поскольку миф никогда не рассматривается кан вымы сел. Отсюда наличие многочисленных версия мифов со ответственно местным условиям в разные эпохи а в раз личных общественных группах. Классическим примером может служить библейский миф о сотворении м и р а , данный в двух в а р и а н т а х — Б ы т . I —П и Б ы т . 11 — В т о р а я версия, более д р е в н я я и н а и в н а я , была переделана жрецами V I — V в в . в духе тогдашнего иудаизма и в таком виде помещена рядом со старым ягвистским мифом, t # л В обществе могут одновременно сосуществовать раз личные стадии одного и того же мифа, н передко более ранняя стадия получает письменное еакрепление через ряд венов после проникновения в письменность сравни тельно поздпейших стадий (особенно после резких соци альных сдвигов). Хронологическая последовательность источнике i: пи в коем случае не может быть отол;дсствлена с последовательностью стадий мифа. Сюжеты мифа и древнее и устойчивее его персонажен, легко пере носятся с одних фигур па другие, В качестве носителей мифологического сюжета исторические лица могут вы теснять и образы богов и друг друга, между тем нал линии ведения сюжета остаются неизменными. Т а к эллинско-римская и восточная М., у ж е у т р а т и в ш а я свое значение в у с л о в и я х распада рабовладельческого общгства, получила новое оформление в христианстве, явившемся к а к р а з продуктом атого распада. Проблемы v методы решения проблем, намеченные в мифологических сюжетах, могли и после утраты своей религиозно-магической значимости сохранить интерес и быть использованными в более поздние времена, поскольку классовые соотношения продолжали в общей обстановке порождать родственного тина конфликты В фантастических творениях М. оказыва ется отраженной м и н у в ш а я действительность. Т а к , библейские мифы о п а т р и а р х а х отра ж а ю т общественные отношений эпохи распада родового строя. Бахофеп в своем труде «Mutterrecht* п о к а з а л , что в греческих мифах о Беллерофопте, об Оресте, преследуемом э р и н ниями эа убийство матери, об Эдипе, убившем своего отца и женившемся на матери, о дана и д а х , у б и в ш и х в брачную ночь своих м у ж е й , и т. п , мы имеем отзвуки м а т р и а р х а т а , к-рый в историч. эпоху у ж е не существовал. Мифиче ские герои гомеровского эпоса действуют в об становке, к-рая весьма б л и з к а к действитель ной картине ж и з н и т а к н а з . мпкеио-критской, или эгейской к у л ьту ры, изученной на основании археология- раскопок последних десятилетий. Но н а р я д у с мифологизацией истории мы на блюдаем н обратный процесс—историэацию мифа. К о г д а миф о Христе получил у ж е отно сительно широкое распространение и был вы работан определенный к у л ь т и начала христи анской догматики, миф этот был приурочен к конкретной исторической обстановке и Иису су были приданы черты исторического л и п а ; в данном случае работа авторов евангелий иделний ш и т а белыми нитками, и попытка и сго ри зацни мифа о Христе разоблачена в доста точной мере, но например историзация мифа о пребывании евреев в Египте и об исходе проделана ж р е ц а м и V I I — V I векоз более иг> • А-